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第十七章 关于化神（第2页）

修道并不是目的性的东西，而是克服内心的欲望和躁动，返回先的澄澈，最后归于“无”。

简单来说就是“人先澄澈，但是降生时沾染了不洁，因此元神分为魂魄，需要重将魂魄炼成元神，才能重变得澄澈”。

这样看来，颇有一点西方的“原罪”论调，即“人生纯洁，是堕落的原罪导致现在这样，每个人都需要赎罪。”

但“原罪”这种说法太具有恐吓的性质，而东方哲学是温和的、中庸的，东方的修行是：你想保持这样也可以，没有人逼着你通过修道来回归纯净，我只告诉你方法，做不做是你的事。

就像开玩笑说的那句：“都可以，没关系，别打扰老道修仙。”

做不做不关我p事，没工夫传教。

因此总体而言，“元神”论是非常符合顾子澈心中的修仙思想的。

从难度方面说，“元婴”是道德经上的东西，堪称大道尽头，而“元神”只是后人体悟，是降本流末之后的衍生物，在明清的《太乙金华宗旨》上最为体现，比元婴简单太多了。

根据“一灵真性，既落乾宫，便分魂魄”此句，他需要将分为阴阳的“魂”与“魄”融合起来，化为“元神”，这个元神是人先就有的“真灵”，只不过分为了魂魄因此压不住“识神”。

识神居于下心，左右着人的一切的肮脏和欲望。

因此，只要熔炼魂魄，将其合二为一，化为先真灵“元神”，即可不受人间欲望左右，回归纯净，踏入“化神”。

不过这里顾子澈私自作了一些改动——他并不认为《太乙金华宗旨》就是完全正确的，对任何经典的盲目相信，都是狭隘的开始，包括道德经上的有些句子，但此时暂且不表。

书上说“一切好色动气皆魄之所为，即识神也”，也就是说要将识神也炼为元神，人就不再具有七情六欲。

但顾子澈是坚决反对彻底消除七情六欲的，他认为这些东西不该消除，而是要做到“不受其影响”。

老子曰：“下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

如果七情六欲彻底消除，那么无情无欲的定义也就不存在了。

这是朴素的辩证法。

所谓大道无情，并非是无情，而是大道平等爱着世间的一切生灵，因此看起来仿佛是无情的，并不对谁更偏爱一些。

故此，七情六欲必须存在，而无欲无求也必须存在。

因此，元神在上，识神在下，才是他的【化神】。

至于如何调剂“有情有欲”和“无情无欲”，则取道德经“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”一句。

圣人只为饱腹，而不寻求感官刺激。

因此圣人有情有欲，却又无情无欲。

以上便是顾子澈冥思苦想数个日夜得出的结论，他的修仙，既快又不快。

快的是无需积攒灵气，只要心境达到，立刻跃进修为。

不快的是步步都需要极高的哲学水准和心境修行，甚至走在一条从未有人走过的路上，运用来自五千年前的知识，独自开辟属于自己的修仙之路。

没有前人的足迹，连下一个层次是什么，都需要自己创造。

如今【化神】的定义已经完善，但真正成为化神期，依旧近在眼前，却远在边。