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“巫山神女认定为西王母的女儿,仅仅是因为称呼?”
“不止啊,先是炎帝女儿的记录矛盾。在炎帝的三个女儿当中,记录都是‘小女儿’,但如果选一个异类,你觉得会是谁?
帝女桑和女娃都是变成了鸟的,唯独瑶姬没有。
那有没有可能,炎帝就一个女儿,变成了‘鸟’,而瑶姬不是他女儿,其实是西王母的女儿呢?
对于历史,古人是很喜欢截搭的,把西王母的女儿记录成炎帝的女儿,也是正常。
这类分析还有很多的。”
“好吧……”
赵清雪消化了一下,问道:“假如巫山神女就是西王母的女儿,那她与山鬼的关系在哪?”
“呵呵。”
吕文命充满玩味的一笑,问道:“你认为,巫山神女是哪座山的女神。”
“??”
赵清雪沉默了一下,便开始思考这句话的深意,可实在是找不出什么线索,便答道:“自然是巫山了。”
“错,是於山。”
“?”
“於山,商於的於,商於知道吧?张仪挑拨齐楚断交的那块地,六百里商於,其实是商於古道周边,西边那块如今被认为是商於的地方,叫做商洛。
而华山,就在商洛。
《汉志》中描述:‘楚怀王隆祭祀,事鬼神,欲以获福助,却秦师。’《九歌》还有楚王室祭祀鬼神,依靠神灵的帮助来打败秦军的意思。
巫山,实则是商於之山,华山。”
赵清雪想到了楚襄王的“巫山云雨”,作为楚怀王的儿子,如果是父亲楚怀王着重祭祀的神明,他又如何敢亵渎?
赵清雪询问,吕文命便笑着答道:“你看过《高唐赋》和《神女赋》吗?”
“这其中是有差别的。”
“在《高唐赋》里描述,宋玉跟随楚襄王游云梦台,楚襄王询问何为朝云,宋玉答,这是巫山神女,曾经先王游云梦台的时候,巫山神女曾在梦中服侍先王。”
“这个先王,直观体现,就是楚怀王了。”
“可能还有历代先祖的意思,可不管如何,巫山神女都是与先祖侍寝过的,楚襄王再梦会神女,岂不有伦常之乱?”
“想想都不合理。”
“故而,你把两代楚王的巫山之会看作是《山鬼》里面女子对神明的那种‘爱慕’就可,表面上是爱慕,实际上是祭祀。”
“商於之地,是楚国与齐国断交的开始,也是楚国衰败的根源。”
“楚怀王任用屈原改革,屈原在巫祝方面创作《九歌》这些篇章帮楚怀王在祭祀上革新,借助神明的力量也好,提高凝聚力也罢,都是一个意思。”
“而借助巫山女神,也是一种表态,表示楚国誓要夺回商於之地。”
“因此楚怀王和楚襄王,都对‘巫山神女’念念不忘,念念不忘的哪里是什么神女?明明是商於之地,是楚国的社稷啊。”
吕文命这么一说,赵清雪居然觉得好有道理。
如此说来,巫山其实就是於山?巫山神女其实是华山女神?
吕文命继续说道:“这般分析,也只是理论充足,还有一个可以一锤定音的证据。”
“是什么?”赵清雪问。
吕文命笑道:“《始皇本纪》三十六年,秋。使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为吾遗滈池君。’因言曰:‘今年祖龙死。’使者问其故,因忽不见,置其璧去。使者奉璧具以闻。”
“始皇默然良久,曰:‘山鬼固不过知一岁事也。’”
“将和氏璧交给使者的人,是华山来的,始皇帝的回答是,山鬼。”
出租车已经到达酒店前,颇为急促的刹车让赵清雪微微前倾,但此时更多的是心神的震荡,论证到这里,巫山神女,竟然被从巫山移到了华山,还无从反驳。
内心也已经信了七七八八……
她开门下车,还听着吕文命在继续论述。
“呵,前面的资料也可以佐证。”
“天帝之季女,名为瑶姬,未行而亡。一般认为这是炎帝的女儿,可炎帝与天帝还是有差别的。前面论证炎帝的女儿大多与鸟有关,有几个女儿就不得而知了。”
“但这个瑶姬,其实并非是炎帝的女儿,而是天帝的,天帝是谁呢?”
“我们注意‘未行而亡’这一点。”
“神话故事当中,还有哪个帝王的女儿,很早就死了?答,洛神。”
“她是伏羲的小女儿,因为在洛河落水而死,被封为洛神。这是死因封神,但落水后尸体一定不见了吗?我看不见得。”
“《山海经·中次七经》:又东二百里,曰姑媱之山。帝女死焉,其名曰女尸。”
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