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第79章 天下一致而百虑（第2页）

在王莽推行新政时，屡有旱、蝗、瘟疫、黄河决口改道等灾害出现，由于王莽改制不仅没能缓和社会矛盾，反而造成了天下剧烈动荡，国库也耗费殆尽无法拨款赈灾，造成了民众生存难以为继。因此于天凤四年（公元17年）全国生蝗灾、旱灾，饥荒时，各地农民纷起，其中形成了赤眉军和绿林军两大军事势力。

莽自知败，乃率群臣至南郊，陈其符命本末，仰天曰：“皇天既命授臣莽，何不殄灭众贼？即令臣莽非是，愿下雷霆诛臣莽！”因搏心大哭，气尽，伏而叩头。又作告天策，自陈功劳，千余言。

公元23年，王莽在绿林军攻入长安时被杀。

王莽是个理想主义者，为了实现儒家理想的大同社会，可谓是费尽心机，他真的想解决当时社会的问题，然而结局令人唏嘘。

公元25年，刘秀正式称帝，重建大汉王朝，定都洛阳，史称东汉王朝。

刘秀即位后，先致力于整顿吏治，加强专制主义中央集权，又加强监察制度，提高刺举之吏的权限和地位。刘秀采取诸多措施安定民生，恢复残破的社会经济。

东汉未能解决西汉的土地兼并问题，但是战乱死了很多人，减缓了人地矛盾。

公元27年，王充出生了。

王充出身细族孤门，自小聪慧好学，博览群书，擅长辩论。

王充提出“无神论”，构建了相对系统的无神论思想体系，试图唤醒当时的百姓，打破人们对谶纬神学和鬼神迷信的盲目信任，引导人们回归现实，以促进社会生活的正常化。作为汉代道家思想的重要传承与展者，其思想以道家自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴，以“气”为核心范畴，构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质，并以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。其思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。

《论衡·自然篇》：天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。

《论衡·辨祟篇》：人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。

《论衡·本性篇》：情性者，人治之本，礼乐所由生也。

人禀天地之性，怀五常之气，或仁或义，性术乖也；动作趋翔，或重或轻，性识诡也。面色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也。若反经合道，则可以为教；尽性之理，则未也。

《论衡·须颂篇》：治有期，乱有时。能以乱为治者优，优者有之。

《论衡·非韩篇》：治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设，德力具足者也，事或可以德怀，或可以力摧。外以德自立，内以力自备。慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。

《论衡·率性篇》：是故王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼仪之教。学校勉其前，法禁防其後，使丹朱之志亦将可勉。

《论衡·定贤篇》：然而必欲知之，观善心也。夫贤者，才能未必高也而心明，智力未必多而举是。何以观心？必以言。有善心，则有善言。以言而察行，有善言则有善行矣。言行无非，治家亲戚有伦，治国则尊卑有序。无善心者，白黑不分，善恶同伦，政治错乱，法度失平。故心善，无不善也；心不善，无能善。心善则能辩然否。然否之义定，心善之效明，虽贫贱困穷，功不成而效不立，犹为贤矣。

公元58年，大月氏国王旃陀罗跋摩腾、龙逢叉送和尚迦莲迦叶、竺法兰等18人，携《四十二章经》至洛阳，佛教传入中国。

佛教传入后，得到了皇帝和士族、庶民的支持，逐渐在民间传播。《后汉书·西域传》中提到，东汉明帝曾梦见金人，并命令寻找佛经。这可能是东汉政权对佛教的一种支持态度。同时，一些名流士族也对佛教产生了浓厚兴趣，如蔡邕、班固等。民间信仰逐渐兴起，人们开始信奉佛教，并在家中供奉佛像。

公元184年，黄巾起义爆，虽然在政府军的强力镇压下最终被平定，但是整个天下却更加地不稳定，战乱频繁。

公元189年，汉灵帝去世，东汉朝廷陷入了外戚宦官的权力斗争，之后又出现董卓乱政，董卓又被吕布所杀，朝廷又陷入李傕与郭汜的斗争与混战之中。

公元195年，汉献帝东逃洛阳，被曹操迎立到许都，朝廷才稳定下来，整个天下却陷入了地方军阀混战的局面。

东汉末年，社会矛盾爆，瘟疫战争并存，民不聊生，曹操《蒿里行》：铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。

公元22o年，曹丕迫使汉献帝禅让帝位，定都洛阳，国号“魏”，汉朝正式结束。

曹魏建立后，曹操被追尊为太祖，谥号武皇帝。

许劭对年幼的曹操评价过一句话说曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄。”

曹操少年间任侠放荡，是个热血青年，一心忠于汉室。从刺杀董卓，悍不畏死，到误杀吕伯奢后，“宁教我负天下人，休教天下人负我”，再到对讨伐董卓时，“竖子不足与谋”，然后独自率军前往，最后所带兵马几乎全军覆没。曹操就这样一步步的失望，对人性失望，对汉王朝失望。后来，他杀荀彧，做魏公，成为了乱世之奸雄。

陈寿：“汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，世之杰矣。”

魏文帝曹丕毕竟篡汉为帝，所以他的形象不怎么光彩，但是他却是个文武双全的人。

曹丕除了在政治上确立了九品中正制，集中皇权，整肃官风以外，他在文化领域的影响巨大。

曹丕为魏太子时，就写了《典论》，里面的《论文》是中国最早的文学理论与批评着作，他提出“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”，“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”。他称帝后，命令桓范、刘劭、王象、韦诞、缪袭等人编纂中国第一部类书《皇览》，开官方组织编纂类书的先河。

陈寿：文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该；若加之旷大之度，励以公平之诚，迈志存道，克广德心，则古之贤主，何远之有哉！

汉魏时期曹操与其子曹丕、曹植的合称三曹。

三曹在政治上都非常重视人才，曹操写了《求贤令》，希望周公吐哺天下归心；曹植写了《七启》劝隐士出山，建功立业；曹丕写了《大墙上蒿行》，以入世的物质享受诱隐士们出山，为其建功立业。

虽然曹植也有建功立业的雄心壮志，想要在政治上“顺仁风以消息，应圣时而后翔。”不过他在政治上被严加防范和限制，只在文学上留下盛名。

谢灵运：天下才有一石，曹子建独占八斗。

公元221年，刘备称帝，定都成都，国号“汉”，史称蜀汉。

刘备能建立蜀汉政权，除了自身弘毅宽厚以外，就是能够任人唯贤，知人善任。

刘备：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。

由于刘备的弘毅宽厚，所以蜀汉是在三国志中唯一找不到屠城记录的。

刘备三顾茅庐，请诸葛亮出来帮助自己打天下的故事也被传为佳话。

诸葛亮就在隆中隐居时，平日喜欢吟诵《梁甫吟》，又常以管仲、乐毅自比，管仲是法家代表人物，乐毅是军事家，可见诸葛亮拥有法家治国思想和治军思想。

诸葛亮对人性也有深刻的认识，他在《将苑·卷一·知人性》写到，夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰问之以是非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。

诸葛亮治国是法、礼并用，威、德并行，强调“训章明法”、“劝善黜恶”，亦即以法为体，着重公平客观原则；以德为用，着重教化为本。以商鞅之法，却不迷信其权威主义，取其理法，结合儒家教化，把行法与教化合而为一。经过这样的“法治革新”运动，蜀汉政权的工作效率明显提高，吏治也逐渐清明。

公元229年，孙权称帝，定都建邺，国号“吴”，史称东吴。

陈寿：孙权屈身忍辱，任才尚计，有勾践之奇，英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。然性多嫌忌，果于杀戮，暨臻末年，弥以滋甚。至于谗说殄行，胤嗣废毙，岂所谓赐厥孙谋以燕冀于者哉？其后叶陵迟，遂致覆国，未必不由此也。

公元249年，司马懿趁曹爽陪曹芳离洛阳至高平陵扫墓，起兵政变并控制京都。自此曹魏军权政权落入司马氏手中，史称高平陵事件。