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济隆比桑结高几届,与噶尔丹同班,二人都关注大事,济隆属学者型,尤为熟悉汉藏史,担任桑结班级的历史教员。五世达赖颁布重大举措之前往往听取他的意见,制定《十三法典》时,他就是参与者之一。
第二天的历史课上,济隆让学员们讨论昨天旁听公审的感受,然后他会将各种看法、疑问梳理后呈五世达赖,请佛爷亲自上一课为大家释疑解答。
拉萨夏日多夜雨,早晨空气湿润清新。
这天,五世达赖亲临哲蚌,给学员们讲课。
“我们就从济隆活佛查办的案子说起。达多的作案过程和赃物埋藏都很隐蔽,如果用一般的侦破办法,很难获取证据。他最后招认罪行,是由于对轮回的深刻畏惧,清楚因果无情,事情败露与否,丝毫不影响下一轮回对他灵魂的惩罚,所以他招认并情愿受刑,以净恶业,求来世进入三善趣。
“同学们,我们黄教担承着治理这片高原的重任,维护雪域安宁靠什么?靠军队?靠法律?远远不够,我们的作法很简单——主要靠佛教。在地广人稀、交通不便的西藏,武力的作用是有限的,我小时在山南,经常走半天碰不到一个人,就是今天,往阿里三围走,百里甚至几百里见不到人影是常有的事,在这些地方,《十三法典》有什么作用?根本还要靠信仰约束自己。只有佛法昌盛,这块土地才能繁荣安定。大家结合达多案例进一步讨论,过些天我再来一趟。”
西藏早在吐蕃政权初期即制定了律法,规范臣民行为及权利、义务,称为“吐蕃基础三十六制”,下分六大类,但内容过于庞杂,条理也欠清晰。又有依据佛教十戒,制定的《十善法》,对臣民进行道德教化、引导。
元朝萨迦主政时,藏区呈割据状态,缺少一部统一法典,有些政令也是朝三暮四。
明朝噶举掌权时,政权基础扩大,帕竹领绛曲坚赞创立了《十五约法》,简明易行,内容包括刑事、民事、诉讼、约束官员等方面,很重视佛教的德育作用。主要有以下特点:
1、将社会分为若干等级,贱民最低。同一犯罪,上犯下轻,下犯上重。
2、将各等级生命作价,价格不同,可以相应钱物抵罪。
3、诉讼中,可运用神断法,以赌咒代证词。
4、刑罚残酷。
5、重奖军功,羞辱败兵逃兵。
6、男女方均有离婚权利,且过失方须偿付对方财物。
小藏巴汗掌权后加紧迫害格鲁派,为抓捕躲避迫害和敢于反抗的黄教僧人,专门制定了“荒蛮边地法”,加上原来15条,称《十六法典》。格鲁上台后,在五世达赖的主持下,去掉了奖军功惩懦夫的两条和“荒蛮边地法”,保留了其余13条款的框架,将佛教理念融汇贯通于整部律法,称为《十三法典》,一直沿用到二十世纪五十年代。
自从患了一种双足裂痛病后,五世达赖每年都要去温泉洗浴数次,否则行走困难。这次又要去,正好放假,桑结也跟着去了。温泉在谷底,有两眼,四周环绕山峰,半山有座尼庵。
夏日傍晚,满天霞光,明晃晃的。正赶上午后经课结束,二十余名年轻尼姑像一群小鸟从山上飞下,她们见一老一少两僧人正在洗泡,于是涌向另一眼热泉,一阵嘻嘻哈哈,纷纷脱去僧袍、内衣跳入水中。十四五岁的桑结,还是头一次遇到这种场面,不由满脸通红低下头。两眼池子相距3o多米,那边的欢声笑语不断灌进耳朵,桑结不由自主扭头望去。他惊呆了,眼前的一幕是那么炫目、那么动魄,雪白的身体涂上了一层淡淡的金色,她们就像是在无人的旷野尽情打闹。
这一幕长久地留在桑结记忆中,不知为什么,多年后他再回忆时,那一群快活的阿尼变成了一群戏水的白天鹅。而后,几位老阿尼姗姗而来,大概是那边人太多又乱,就进入了这边的池子。晚霞一退,山谷立时暗了下来,“白天鹅”们纷纷上岸,擦干身上的水,穿上内衣披上僧袍,小跑着回寺,洒下一路歌声。桑结抬起头来,目送她们隐没在树丛中。
阿伯缓缓起来,桑结与侍从帮着擦干身体,穿上衣服,向离尼庵不远的一处寺院走去。进寺前,桑结回头向山谷下望去,几位老尼已经上岸,正在慢慢穿衣服。回到僧舍后,益西命人端上茶点,一直未开口的阿伯抚着桑结的头轻轻说:“看到啦?”
桑结点点头。
“记住,这是你必修的一课。学员班还没讲到时轮教法吧?若欲现世成佛,必证悟此法。明日我们就回宫,请来的琴师、棋师还在等你呢。”
第二天,一行返回圣城,临走前,益西取出准备好的大牛皮口袋,灌上泉水驮回,加热后供佛爷平日浴足。虽精心疗养,然此病一直未能根除,导致最后双足血脉阻滞。从温泉返回后,五世达赖针对达多案作了第二次开示。
“我在德仲温泉中洗浴,空中一只灰雁在追逐麻雀,一只鹫鸟就在上方盯着灰雁,远处大鹰正飞过来。再打眼一望,山坡草丛中兔、狐、狼、豹,水中虫、虾、鱼、蛇也上演着相同一幕。”
五世达赖端起茶碗慢慢喝着。听众在默默思索,塔布、洛追、桑结等学员坐在前几排,互相瞧瞧,翻翻眼。
“大千世界,芸芸众生,天上飞的、山上跑的、水中游的,各成体系,延续亿年。道理很简单,就因为每一种生灵都有天敌,因之都懂得敬畏,这才保持了系统内的平衡,得以延续。人呢?也要有所敬畏,敬畏神灵的奖罚,说起佛教,人们说它是大慈大悲的,这只是一半,佛教又是赏罚分明的,你们看护法神个个都很凶,是吧?”停顿一下又说,“当然,罚也是一种慈悲。”
“佛法可分为出世间法和世间法,前者关注灵魂,后者关注肉身,其实二者一体,相辅相成。《十三法典》看起来是世间法,它让众生畏惧刑罚从而达到社会安定,可如果没有对神佛的敬畏,其作用是不会切实长久的。新法典同以往相比,最根本的区别在于,它的核心是出世间法。”
活佛高僧,包括哲蚌学习班,都有培训演讲的课程,要求口齿清楚,用词准确,语气平缓,条理明晰,开示当中还可摇动法铃,穿插诵咒或简短经文,打出相应手印。听五世达赖开示,无疑是一堂最好的观摩课。
“出世间法要求每一个人遵行佛教十戒,以六度、八正作为举止言行标准。自觉约束言行,树立道德,规范秩序。无道德即无有情,无道德即无娑婆,菩萨行就是道德行,极乐世界就是道德世界。若人人敬畏神佛,遵守法典,我们藏土高原就能成为真正的雪域佛国。”
五世达赖的这次开示,在桑结嘉措的心里留下了极其深远的影响。
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