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第六十六章 自然而治乱(第1页)

什么叫苛政猛于虎,远古时代的苛政猛于虎,到了古代就加了个外壳,变成消费至上,那些月付,年付,打包,包量,团购,严重违背了消费原则,耗了世界的羊毛。

现在当人们不再追求量大,而是更平衡的时候,也不再有了任何因为量大而优惠的现象。

真正的优惠是用现在的钱买过去的东西花的是未来的低价。

这是优惠吗?

这当然是优惠。

对,人们已经耗起了未来的羊毛。

教书育人,人们已经不再追求创新,而在追求有用的创新,不再是为了创新而创新,任何生物都有特点,人们对有特性生物的特殊性研究。

创新观点论。

随着时代的展,创新观点被单独提及,形成了一套完善的标准,完善的体系。在虚拟世界进行理论验证,然后再经过现实世界的验证,验证确切后在书院讨论规则更替,辩论。然后银行行相关货币,工厂开工生产,消费者获得产品,创新所带来的规则的改变,引起天赋的改变。

最后再进行下一个循环。

物壮则老,不道早已。传承不断,创新不绝。

一条溪流,分分合合,最后不就是为了汇聚在一起形成大海吗?

古代人们的各种美丽服饰,各种美味佳肴,各种明创造,慢慢汇聚,最终形成一片海洋。海洋再蒸腾水汽到那些寒冷的地方去降落成雪,雪化为水,形成溪流,溪流再分分合合,重新流入大海。这或许就是道德经形容水的原因。

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地;心善渊;与,善仁;言善信;政善治;事善能;动善时。夫唯不争,故无尤。

谁又能成为海洋的主人?谁又能一个人主宰海洋?

不争为仁慈,那不仁慈是什么?

仁慈利万物吗?还是利万物进而仁慈?

仁慈不利万物,是因为利万物而变得仁慈。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

不仁以万物为刍狗,刍狗就是丑,不仁就是万物为丑。

不丑为美,什么是美呢?

道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。

天之道利而不害。圣人之道为而不争。重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。

水利万物而不争,那什么恶万物而为丑呢?

上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。

圣人切为神,神罚以治乱。

何以治乱呢?

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。

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