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第六章鲁文公（第2页）

当然，也有人认为原文中的“古”，意思是粗略、心大，所以才会将国事托给别人去出主意。

秋，晋侯疆戚田，故公孙敖会之。

秋天，晋襄公划定戚地的疆界，也就是瓜分戚地。鲁国也分到了一杯羹，所以公孙敖代表鲁国参加。

初，楚子将以商臣为大子，访诸令尹子上。子上曰：“君之齿未也，而又多爱，黜乃乱也。楚国之举，恒在少者。且是人也，蜂目而豺声，忍人也，不可立也。”弗听。既，又欲立王子职，而黜大子商臣。商臣闻之而未察，告其师潘崇曰：“若之何而察之？”潘崇曰：“享江而勿敬也。”从之。江怒曰：“呼，役夫！宜君王之欲杀女而立职也。”告潘崇曰：“信矣。”潘崇曰：“能事诸乎？”曰：“不能。”“能行乎？”曰：“不能。”“能行大事乎？”曰：“能。”

当初，楚成王准备立公子商臣为太子，征求令尹斗勃（字子上）的意见。斗勃回答：“大王还年轻，宠爱的女人又多，如果哪一天你又有了更喜欢的小孩，再来废黜商臣的话，恐怕会生乱。自古以来，楚国立储君，往往是弃长而立幼。而且，商臣眼睛像黄蜂，声音如豺狼，是个残忍的人，不能立为太子。”楚成王不听。

这应该是多年前发生的事，所以斗勃才会说“君之未齿也”。那时候斗勃也还不是令尹。城濮之战中，斗勃是成得臣的部将。战后，吕臣接替成得臣为令尹。吕臣退休之后，才轮到斗勃执政。

不管是什么身份，在立太子这种敏感的事情上，发表意见都应该十分谨慎。像斗勃这样直言不讳的，还真罕见。不幸被斗勃言中，楚成王垂老之际，宠爱幼子公子职（楚人自称为王，所以又写作王子职），果真动了废长立幼的念头。

商臣听到了风声，但是没有确凿的证据。他问自己的老师潘崇：“怎么样才能搞清楚究竟有没有这回事？”

潘崇说：“宴请江羋，但是不尊重她。”

江羋是楚成王最喜爱的妹妹，早年嫁到江国，大概是丈夫已经去世了吧，又回到郢都养老。楚成王有什么事情，喜欢跟江羋商量，所以从江羋那里可以打探到确切的消息。

商臣依计而行，宴请姑妈江羋，却又故意对她不敬。

江羋被激怒了，骂道：“吓，你这个贱人！难怪大王想废掉你而立职为太子。”

司马迁大概是觉得楚成王已经出嫁的妹妹住在郢都这件事不太合理，所以在《史记》中对江羋的身份做了调整，写作“王之宠姬江羋”，纯属臆断。春秋时期的人们，特别注重“同姓不婚”，是以《左传》记载女性，必书娘家之姓，如文姜则为姜姓，怀嬴则为嬴姓。江羋自然是羋姓，楚成王的本家，怎么可能成为他的宠姬呢？

宴会后，商臣告诉潘崇：“我确信有这么回事了。”潘崇说：“既然是这样，你肯屈膝侍奉他（公子职）吗？”商臣说：“不能。”潘崇说：“你肯顺从大王的意思，逃亡他国吗？”商臣说：“不能。”潘崇于是问了最后一个问题：“那你能够做大事吗？”

所谓做大事，是指先下手为强，杀掉楚成王，自立为君。

商臣说：“能。”

冬十月，以宫甲围成王。王请食熊蹯而死。弗听。丁未，王缢。谥之曰“灵”，不瞑；曰“成”，乃瞑。穆王立，以其为大子之室与潘崇，使为大师，且掌环列之尹。

十月，商臣发动政变，带领东宫甲士突袭王宫，包围了楚成王的住处。楚成王知道自己要死了，提出一个匪夷所思的请求：“让我吃个熊掌吧！”却被商臣拒绝。

就算是死囚，临刑之前也能吃顿饱饭，商臣为什么连个熊掌都不给楚成王吃呢？

答案是：熊掌太难熟了，楚成王不是真的想吃熊掌，而是想拖延时间，等待救援。商臣没有上他的当。

是年十月十八日，楚成王自缢身亡，结束了他叱咤风云的一生。大臣们议定谥号，开始选了个“灵”字。灵是恶谥，意思是“乱而不损”。楚成王不肯瞑目。后来又选了个“成”字，意思是“安民立政”，楚成王这才满意，闭上了眼睛。

平心而论，楚成王作为一国之君，是相当有作为的。楚国在他的领导下，国势日益强盛。楚成王先后与“春秋五霸”中的齐桓公、宋襄公、晋文公交锋：与齐桓公势均力敌，旗鼓相当；玩弄宋襄公于股掌之上，直接破灭了他称霸天下的美梦；虽然在城濮之战中败于晋文公，但是情有可原，而且楚国仍保持了强大的实力，足可与晋国抗衡。我不知道后人为何不肯将楚成王列入“春秋五霸”，反而让那个假仁假义、志大才疏的宋襄公滥竽充数。莫非，唱得好比做得好更重要？

商臣登上王位，是为楚穆王。为了奖励潘崇，楚穆王将他当太子时候的府邸、奴仆、田产一并赏赐给了他，封其为太师，而且让其掌管王宫卫队。

所谓“太师”，是古代三公（太师、太保、太傅）之首。春秋时期各国官制不一，官名各异，若以首席军政长官而论，晋国是中军元帅，楚国是令尹。因此，潘崇这个太师职位，更多的是一种荣誉，他的实权所在，还是王宫的警备。

穆伯如齐，始聘焉，礼也。凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外授，好事邻国，以卫社稷，忠、信、卑让之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。

公孙敖前往齐国，代表鲁文公进行第一次国事访问，这是合礼的。但凡新君即位，派卿出去聘问各国，继修旧好，团结外援，善待邻国，以保卫社稷，符合忠、信、卑让之道。忠，是德行的正道；信，是德行的巩固；谦卑辞让，是德行的根基。

说句题外话，《左传》中很多关于德行的论述，翻译成现代文是很别扭的——直译很难理解，意译又难以还原当时的情境，就算是大师们的翻译，也有点“四不像”。所以，最好还是对照原文去体会。中国文字的奥妙，就在于事隔几千年，你还能看个八九不离十……

之役，晋人既归秦帅，秦大夫及左右皆言于秦伯曰：“是败也，孟明之罪也，必杀之。”秦伯曰：“是孤之罪也。周芮良夫之诗曰：‘大风有隧，贪人败类，听言则对，诵言如醉，匪用其良，覆俾我悖。’是贪故也，孤之谓矣。孤实贪以祸夫子，夫子何罪？”复使为政。

鲁僖公三十三年的山之战，秦军统帅孟明视丧师辱国，被晋军俘虏。晋国将孟明视等人放回国后，秦国的大夫和左右亲近的人都对秦穆公说：“这一次失败，是孟明视的罪过，一定要杀掉他。”秦穆公却说：“这是孤的罪过。”他引用了周厉王的卿士芮良夫写的一首诗，大概意思是：“大风吹过，摧毁一切；人之贪心，败坏善良。随便听到一句话就应答，听到朗诵诗、书则昏昏欲睡。不听好人的金玉良言，反而使我行悖逆之事。”秦穆公将责任全部揽到了自己身上，认为山之败，主要就是因为自己贪心。“是孤的贪婪祸害了他，他又有什么罪过呢？”于是继续重用孟明视，让他执掌军政大权。

军队打了败仗，国君首先自责，检讨自己哪里做错了，而不是一味地将责任推给臣下，这个国家的强大就是不可避免的了。反过来说，如果国君总是正确，臣下总是背锅，这个国家的中坚力量——士大夫阶层很快就会成为乌合之众，败亡只是迟早的事。