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鲁文公六年（第1页）

鲁文公六年

公元前621年，鲁文公六年。

六年春，晋于夷，舍二军。使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改于董，易中军。阳子，成季之属也，故党于赵氏，且谓赵盾能，曰：“使能，国之利也。”是以上之。宣子于是乎始为国政，制事典，正法罪。辟狱刑，董逋逃。由质要，治旧，本秩礼，续常职，出滞淹。既成，以授大傅阳子与大师贾佗，使行诸晋国，以为常法。

六年春，晋国在夷地检阅部队，撤销新上军和新下军。

此前晋军的编制为五军，每军设正、副元帅各一名，总共是十名元帅，也就是晋国十卿。这些年来，十卿相继凋零，硕果仅存的只有箕郑和先都。这个时候裁撤部队，可以说正当其时。为什么这么说呢？古时，中国人当官的传统是能上不能下，功劳越大、资格越老的官员，越是如此。国家对待这类老人家，不能得罪，只能采取哄着养着的方式。十名元帅就是十个活菩萨，个个都有性格，个个都不好对付。晋襄公想裁撤他们，但是又不敢。那就只能耗着，等到他们都走得差不多了，再来个釜底抽薪，干脆缩减编制，不设那么多“神位”，免得麻烦。

三军之中，中军为尊，同时中军元帅也是晋国的执政卿，人选至关重要。开始颁布的人事任命，是狐偃的儿子狐射姑（字季，获封贾地，又写作贾季）为中军元帅，赵衰的儿子赵盾为中军副帅。等到阳处父从温地回来，便说服晋襄公在董地再搞一次“大”，改任赵盾为中军元帅，狐射姑为中军副帅。

阳处父这么做，有结党营私之嫌。因为他曾经是赵衰的属下，赵衰对他有知遇之恩。据说，当年阳处父想投靠晋文公，托狐偃推荐，三年不成；托赵衰推荐，三天就上班了。现在阳处父为了回报赵氏，一个劲儿地在晋襄公面前称赞赵盾“有能力”，而且说“任用能人，于国有利”，硬是把赵盾抬了上去。

赵盾，也就是原文中的“宣子”，从这个时候开始掌握晋国的军政大权。他倒真是有作为，一上台就风风火火地制定各项规章制度，修正刑法律令，清理官司积案，监督追查罪责，推行使用契约，清理积弊沉疴，恢复等级秩序，重设废弃官职，选拔民间贤能。政令制定完成之后，交给太傅阳处父和太师贾陀，使之在全国推行，成为日常之法。

晋国从此进入了赵氏当政的年代。

臧文仲以陈、卫之睦也，欲求好于陈。夏，季文子聘于陈，且娶焉。

臧孙辰看到陈、卫两国和睦，觉得有必要和陈国搞好关系。搞好关系的办法是结亲。但是鲁文公已经娶了齐国公主，结亲的事只能由卿大夫去完成了。夏天，季友的孙子季孙行父访问陈国，并且在那里娶妻。

原文中的“季文子”即季孙行父——季为其氏，文为其谥，子则是对卿大夫的尊称。在《左传》的记载中，类似的人名还有很多，赵宣子、孟献子、叔孙宣子……这些形形色色的“子”，均是各国的名门望族，位高权重，甚至凌驾于国君之上，构成了春秋时期政治舞台上一道独特的风景线。

秦伯任好卒。以子车氏之三子奄息、仲行、虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。

君子曰：“秦穆之不为盟主也宜哉！死而弃民。先王违世，犹诒之法，而况夺之善人乎！《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁。’无善人之谓。若之何夺之？古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，著之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则，使毋失其土宜，众隶赖之，而后即命。圣王同之。今纵无法以遗后嗣，而又收其良以死，难以在上矣。”君子是以知秦之不复东征也。

秦穆公任好去世，以子车氏的三个儿子奄息、仲行、虎殉葬，这三个人都是秦国的贤臣。秦国人为此而感到悲哀，为他们赋了《黄鸟》这首诗——

“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车虎。维此虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”

而据《史记》记载，当时为秦穆公殉葬的，不只是子车氏三兄弟，而是多达一百七十七人！秦穆公在世的时候，以仁义著称，死后却以活人殉葬。不管是他本人的遗愿还是后人的安排，这种做法都极其愚蠢，极其恶心！

也有这样一种解读：秦穆公在世的时候，礼贤下士，贵信重义，有很多人受其恩惠，感其仁义，主动要求以死相殉，追随其于地下。但是无论如何，儒家对人殉一事，是持坚决否定态度的。孔子甚至说：“始作俑者，其无后乎？”连以人形陶俑殉葬都反对，以为那是断子绝孙的事。《左传》则借君子之口评论：“秦穆公没有当上盟主，也是应该的，因为他死了之后还抛弃百姓。先王离世的时候，还给百姓留下治世的法则，何况夺去他们的好人？《诗》上说：‘贤人之亡，乃国之殇。’就是哀叹缺少贤能之士，怎么还去夺走他们呢？古代的王者知道寿命不能永久，因此建立神圣而睿智的法则，为百姓树立风气教化，分给他们旌旗服饰，将对他们有益的话记载于史册，为他们制定准则，对他们公布法度，设立表率以引导他们的行为，教他们遵守规章制度，告诉他们先王的遗训，教育他们不要过于追逐利益，给他们安排一定的职责，引导他们合乎礼仪，让他们不要脱离实际，让大家信赖他们，然后才离开世上。圣人和先王就是这么做的！现在秦穆公没有好的法则留给后世也就算了，反而带走他们的贤能之士以为殉葬，这便很难处于上位，领袖群伦了。”君子以此知道，秦国不能够再向东发展了。

确实，自秦穆公去世很长一段时间，秦国便成为西北边陲一个默默无闻的国家，在春秋时期基本没有存在感，直到战国时期通过商鞅变法才又重新崛起。

秋，季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其人曰：“将焉用之？”文子曰：“备豫不虞，古之善教也。求而无之，实难，过求，何害？”

秋天，鲁国的季孙行父将访问晋国，出发之前给手下安排了一项奇怪的任务：准备一些丧事用的礼仪物品再出发。手下人说：“要这个有什么用啊？”季孙行父说：“预备不虞之事，是古人的金玉良言。假如遇到事情了，求而不得，那就真的处于困境了。所以，多准备一点，又有什么害处？”

对照后文来看，季孙行父还真是未卜先知。

八月乙亥，晋襄公卒。灵公少，晋人以难故，欲立长君。赵孟曰：“立公子雍。好善而长，先君爱之，且近于秦。秦，旧好也。置善则固，事长则顺，立爱则孝，结旧则安。为难故，故欲立长君。有此四德者，难必抒矣。”贾季曰：“不如立公子乐。辰嬴嬖于二君，立其子，民必安之。”赵孟曰：“辰嬴贱，班在九人，其子何震之有？且为二君嬖，淫也。为先君子，不能求大，而出在小国，辟也。母淫子辟，无威；陈小而远，无援，将何安焉？杜祁以君故，让而上之，以狄故，让季隗而己次之，故班在四。先君是以爱其子，而仕诸秦，为亚卿焉。秦大而近，足以为援；母义子爱，足以威民。立之，不亦可乎？”使先蔑、士会如秦逆公子雍。贾季亦使召公子乐于陈。赵孟使杀诸郫。

八月十四日，晋襄公去世了。太子夷皋，即后来的晋灵公，当时年龄尚幼。晋国群臣以国家有难为由，谋求立年长的公子也就是晋襄公的兄弟为君。

晋国有什么难？从这几年的记载来看，晋国安稳得很啊！既无强敌入侵，也无天灾人祸，在外交上屡屡得分，一团和气，天下太平。要说有难，倒是这班卿大夫各怀鬼胎，在继承人的问题上各持己见，指手画脚，越俎代庖，存心把问题搞复杂，好谋取私利。

赵盾的意见是立公子雍：“公子雍亲近贤人，而且年长，先君宠爱他，又与秦国亲近。秦国是晋国的老朋友了。安排好人上位，国家政权就巩固；侍奉年长的君主，办起事来就顺利；立先君喜爱的公子，符合孝道；结交旧友，可得安定。咱们因为国家有难而谋立长君，如果立有这四种品德的人，则国难也就缓解了。”

狐射姑则认为，不如立公子乐：“（母亲）辰嬴有宠于两位君主，立辰嬴的儿子，百姓必然安定。”

赵盾说：“辰嬴地位卑微，在先君文公的妻妾中排名老九，她的儿子能有什么威望？而且受到两位国君的宠爱，那叫淫贱。公子乐作为先君的儿子，不能求得大国而出居小国，那叫鄙陋。母亲淫贱，儿子鄙陋，哪里来的威严？陈国小且远，一旦有事也不能救援，怎么能够安定呢？公子雍的母亲杜祁由于国君的缘故，让位给而使其在上位；又因为狄人的缘故，让位给季隗而自己屈居其下，所以在先君的妻妾中排名第四。先君因此喜欢她的儿子（公子雍），让他在秦国做官，做到了亚卿。秦国大且近，一旦有事足可相救。母亲有道义，儿子受到宠爱，足以威慑万民。立公子雍，难道不是很好吗？”

这段对话的信息量很大，有必要分析一下——

第一，赵衰和狐偃同为晋文公的心腹老臣，他们同舟共济，为晋文公争夺君位、振兴晋国、称霸天下做出了杰出贡献。但是，到了他们的下一代，就开始因为争权夺利而反目成仇了。赵盾和狐射姑在谁来当国君的问题上各执一词，并非真正为晋国的未来考虑，而是谁支持的一方能在这场较量中获胜，谁就掌握了晋国的未来。很明显，赵盾的嗓门比狐射姑大。

第二，前面说过，晋国自晋献公以来，就有驱逐群公子的传统。为了避免出现君位争端，往往将太子的兄弟们全部送到国外去居住。所以晋襄公的兄弟公子雍被送到秦国，公子乐被送到陈国。

第三，晋文公有很多女人。公子雍的母亲杜祁，排名原本靠前。但是为了礼让晋襄公的母亲和翟国来的季隗，所以才排名第四。那么，公子乐的母亲辰嬴又是什么身份呢？史上公认，辰嬴就是怀嬴，也就是曾经嫁给晋怀公，后来又嫁给晋文公的秦国公主，所以说她“嬖于二君”。但这是说不过去的。“嬖”的意思是贱而有宠。怀嬴是秦穆公的女儿，当年晋文公为了坐稳君位，把她当个宝贝迎回晋国。山之战后，她还说服晋襄公将孟明视等秦军将领放回秦国。这样一个女人，怎么可能是地位卑微呢？如果、季隗、杜祁在晋文公的后宫分别排名第二、第三、第四的话，排名第一的又是谁？非怀嬴莫属。只不过是怀嬴没有生育，所以才让晋襄公当上了嗣君罢了。所以可以肯定，怀嬴和辰嬴，绝非同一个人。

那么，辰嬴究竟是什么人？

别忘了，鲁僖公二十三年，晋文公还是流亡在外的公子重耳的时候，“秦伯纳女五人，怀嬴与焉”。

秦穆公一股脑将五个女儿嫁给晋文公。其中怀嬴是主打产品，其余四个是充话费送的，也就是所谓的“媵妾”。由此不难推测，辰嬴便是媵妾中的一位，晋文公喜欢她。晋文公死后，晋襄公又“烝”了她。这才是“嬖于二君”的准确意思。

赵盾和狐射姑各持己见，互不相让，干脆各自行动。赵盾派先蔑、士会前往秦国迎接公子雍，狐射姑也派人到陈国去迎接公子乐。

赵盾派刺客埋伏在郫地，暗杀了公子乐。

贾季怨阳子之易其班也，而知其无援于晋也，九月，贾季使续鞫居杀阳处父。书曰“晋杀其大夫”，侵官也。

晋国的政治斗争进入白热化。狐射姑记恨当时阳处父说服晋襄公调换他和赵盾的位置，也知道阳处父这个人其实在晋国没有人支持——这一点很有意思，阳处父给赵盾帮了一个大忙，赵氏家族难道不是阳处父的后援吗？对照前面的记载，我们只能这样猜测，阳处父确实是太过刚硬了，硬到连和他站在一个战壕里的同党都不喜欢他——这一年九月，狐射姑派本族人续简伯杀死了阳处父。

《春秋》记载，“晋杀其大夫”不是说狐射姑，而是谴责阳处父逾越了职权，因为当时晋襄公都已经任命狐射姑为中军元帅了，阳处父硬要改变，侵夺了人家的官职。

冬十月，襄仲如晋葬襄公。

十月，鲁国派公子遂来到晋国，参加晋襄公的葬礼。

十一月丙寅，晋杀续简伯。贾季奔狄。宣子使臾骈送其帑。夷之，贾季戮臾骈，臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉。臾骈曰：“不可。吾闻《前志》有之曰：‘敌惠敌怨，不在后嗣，忠之道也。’夫子礼于贾季，我以其宠报私怨，无乃不可乎？介人之宠，非勇也。损怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。释此三者，何以事夫子？”尽具其帑，与其器用财贿，亲帅之，送致诸竟。

十一月，赵盾发动反攻，杀续简伯。狐射姑逃亡到狄人部落。

狐射姑逃亡的时候，形势想必已经十分危急，所以家室都被落在了晋国。事后，赵盾派臾骈将狐射姑的家人给护送过去，这显然是一个没安好心的安排——“夷之”的时候，狐射姑曾经当众侮辱过臾骈，这不是正好给机会让臾骈报仇嘛！臾骈的手下也都摩拳擦掌，准备杀尽狐射姑的家人。臾骈却不同意：“我听说《前志》有言：‘对待恩惠或怨恨，都与后世无关。这才是忠诚之道。’他老人家（指赵盾）对狐射姑表示有礼，我却因为他的信任而借机报复自己的私人恩怨，恐怕不好吧！借别人的信任而施以报复，这也不叫勇敢。消减我的怨气而增加别人对我的仇恨，这也不叫聪明。以个人恩怨而损害公事，这也不叫忠诚。舍弃了这三种品德，又拿什么去侍奉夫子？”于是他将狐射姑的妻子儿女以及家里的器用财物全部整理好，亲自带兵护送到边境。

闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民？

朔是月初。每月初一日，国君祭祀鬼神，称为告朔；告朔之后，听取臣下汇报工作，发号施令，称为听朔，又称视朔；然后到宗庙献祭，称为朝庙。

告朔、听朔、朝庙都是规定动作。闰月不告朔，当然是非礼。前面说过，闰月用来补足岁差，根据四时八节来安排农事，农事合于时令则百姓富裕，所谓生民之道，也就在这里了。闰月不告朔，也就丢弃了施政的时令，还怎么治理百姓？