书海小说网

手机浏览器扫描二维码访问

鲁成公二年（第1页）

鲁成公二年

公元前589年，鲁成公二年。

二年春，齐侯伐我北鄙，围龙。顷公之嬖人卢蒲就魁门焉。龙人囚之。齐侯曰：“勿杀！吾与而盟，无入而封。”弗听，杀而膊诸城上。齐侯亲鼓，士陵城。三日，取龙。遂南侵，及巢丘。

二年春，战争如期爆发，齐顷公率军入侵鲁国北部边境，包围龙地。齐顷公的宠臣卢蒲就魁攻打城门，被龙地的守兵俘虏。齐顷公紧张了，派人喊话：“不要杀他！我可以与你们盟誓，不进入你们的领土。”龙地人不听，杀了卢蒲就魁，而且将他的尸体绑在城上。齐顷公亲自擂鼓，将士们爬上城墙，奋战三日，攻取龙地，顺势南下，抵达巢丘。

卫侯使孙良夫、石稷、宁相、向禽将侵齐，与齐师遇。石子欲还。孙子曰：“不可。以师伐人，遇其师而还，将谓君何？若知不能，则如无出。今既遇矣，不如战也。”

夏，有……

石成子曰：“师败矣，子不少须，众惧尽。子丧师徒，何以复命？”皆不对。又曰：“子，国卿也。陨子，辱矣。子以众退，我此乃止。”且告车来甚众。齐师乃止，次于鞫居。新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。

既，卫人赏之以邑，辞，请曲县、繁缨以朝。许之。仲尼闻之，曰：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。”

为了救援鲁国，卫穆公派孙良夫（桓子）、石稷（成子）、宁相（俞子）、向禽入侵齐国。在新筑遇到齐军，石稷想撤退，孙良夫以为不可，说：“带着军队讨伐别人，遇到他们的部队就回去，可怎么对国君交代呢？如果知道打不过人家，就应该不出兵。现在既然已经遇上了，不如一战。”

接下来，不好意思，断片了……《左传》毕竟是本很古老的书，文字偶有缺失，也是可以理解的。根据前后文推测，这里应该是写齐、卫两军交战的情况，结果卫军战败了。当初主战的孙良夫，这个时候却想着赶紧撤退。

石稷说：“我军已经失败了。您如果不多坚持一下，恐怕会全军覆没。您丧失了部队，用什么来回复君命？”

没有一个人接石稷的话，包括孙良夫。

石稷又说：“您是卫国的卿。您有个闪失，那就是卫国的耻辱了。这样吧，您带着大伙撤退，我顶在这里。”

孙良夫竟然就真逃跑了。

石稷带着部队死战，而且对齐国人宣称“前来支援的战车甚多”。齐军见其阵形不乱，又听说卫国的援军在路上，也就停止追击，驻扎在鞫居。

孙良夫能够顺利逃脱，除了靠石稷死顶住齐军，还多亏一个人的救助——卫国新筑大夫仲叔于奚。战后，卫国将城邑赏赐给仲叔于奚，以示褒奖。仲叔于奚却辞谢了，请求“曲县”和“繁缨以朝”，得到批准。

“县”通“悬”，引申为钟、磬等悬挂的乐器。依周礼，天子的乐器四面悬挂，称为“宫悬”；诸侯的乐器三面悬挂，称为“轩悬”或“曲悬”；大夫只有左右两面，称为“判悬”；士则只有一面，称为“特悬”。

繁缨则是马匹的一种装饰，仅限于诸侯使用。

仲叔于奚以大夫的身份，要求使用曲悬，驾着繁缨装饰的马车去朝见国君，被卫穆公允许。当然是僭越了。孔子听到这件事便说：“可惜了，还不如多给他点城邑。唯有器物和名号，不能借给别人，这是国君必须掌握的。名号用来赋予威信，有威信才能使用相应的器物，各种器物都包含了礼的精神，行礼是为了推广道义，遵循道义可以产生利益，有利益才能治理百姓，这就是政治的大原则。如果将名号和器物借给别人，等于将政权交给别人。政权丢了，国家也就丢了，这是没有办法阻止的。”

孙桓子还于新筑，不入，遂如晋乞师。臧宣叔亦如晋乞师。皆主献子。晋侯许之七百乘。子曰：“此城濮之赋也。有先君之明与先大夫之肃，故捷。克于先大夫，无能为役，请八百乘。”许之。克将中军，士燮佐上军，栾书将下军，韩厥为司马，以救鲁、卫。臧宣叔逆晋师，且道之。季文子帅师会之。

孙良夫从新筑回来，不入国都，直接跑到晋国请求派兵支援。与此同时，鲁国的臧孙许也来到晋国请求出兵。两个人都请克做主。克向晋景公提出请求，晋景公答应了，允许他带七百乘兵车去讨伐齐国。克说：“这是城濮之战中我军的规模。当时有先君文公的圣明和诸位先大夫的敬肃，所以能够获胜。我与诸位先大夫相比，还不够资格当他们的仆人，请给八百乘。”晋景公答应了，于是克率领中军，士燮佐领上军，栾书率领下军，韩厥担任司马，去救援鲁国和卫国。臧孙许代表鲁国迎接晋军，并做向导开路。季孙行父率领鲁军与晋军会合。

这里要说明一下，晋国的上、中、下三军各有元帅和副帅，副帅既是元帅的副手，也领有相当一部分军队。所谓“克将中军，士燮佐上军，栾书将下军”，也就是中军副帅、上军主帅、下军副帅的部队没有出动，晋国保留了实力。

及卫地，韩献子将斩人，献子驰，将救之。至，则既斩之矣。子使速以徇，告其仆曰：“吾以分谤也。”

韩献子即韩厥，担任军中司马一职，也就是军纪官。到了卫国，有人触犯军纪，韩厥要杀人，克驾车急忙赶过去，想要救下那个人。到达的时候，人已经被杀了。克的反应不是恼怒，而是命人赶紧将那个人的尸体在全军示众。他的车夫不理解：你不是来救人的吗？怎么反而将他的尸体拖出去示众了呢？

克回答：“我这是分担一下别人对韩厥的指责。”

中国是个人情社会。司马要杀人，中军元帅要救人，外人看在眼里，难免对司马有看法。如果能够及时把人救下来，这件事情总有回旋的余地，对韩厥的影响还不算大。现在人已经没了，克即便不指责韩厥，只要板着一副脸，一言不发，人们还是会觉得韩厥太苛刻，甚至觉得他残忍，对他以后开展工作很不利。所以，克为了维护韩厥，干脆就站到韩厥这边了。这是领导的艺术，韩厥必定感谢克。外人仔细玩味，也能体会克的良苦用心。

然而，法家对此抱有完全不同的态度。韩非子便写道：克此举不是分谤。韩厥要杀的人，如果是真有罪，就不可救。救罪人，法就被破坏了，国家也就乱了。如果没有罪，已经杀错了人，再拿去示众，那就是让无辜的人更无辜，群众就会产生怨恨，国家也就危险了。所以，克此举，不是让国家陷入混乱就是让国家陷入危险，不可不察。

个人以为，韩非子说得有理。中国传统社会最大的问题，就是该讲法的时候讲情，人治重于法治，权术重于规矩。

师从齐师于莘。六月壬申，师至于靡笄之下。齐侯使请战，曰：“子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，诘朝请见。”对曰：“晋与鲁、卫，兄弟也。来告曰：‘大国朝夕释憾于敝邑之地。’寡君不忍，使群臣请于大国，无令舆师淹于君地。能进不能退，君无所辱命。”齐侯曰：“大夫之许，寡人之愿也；若其不许，亦将见也。”齐高固入晋师，桀石以投人，禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒，曰：“欲勇者贾余余勇！”

齐军讨伐鲁国，打胜卫国，正得胜而归。晋、鲁、卫联军在莘地追上了齐军。六月十六日，晋军抵达靡笄山下。两军扎营对垒，先打口水仗。

齐顷公派使者到晋营下战书，对克说：“您带领国君的部队光临敝国，敝国也没多少士兵，请在明天早上相见。”也就是约第二天一早决战。

克回答：“晋国与鲁国、卫国乃是兄弟之国。他们来报告说：‘大国早晚都在敝国的土地上发泄怨气。’寡君于心不忍，所以派我们来向大国请求放过他们，而且下令我们不要让部队在贵国停留太久。我们只能前进不能后退，想必不会辱没您的命令。”意思是：你要战，我便战。

齐顷公得到这个答复，又说：“大夫同意开战，正是寡人的愿望。就算不同意，也是要一战的。”

齐国的上卿高固于鲁宣公十七年奉命出使晋国，中途却又逃回齐国，此时大概是为了洗刷懦夫之名吧，主动前往晋营挑战。高固冲进晋营，举起石头，看到晋兵就扔，砸晕了就扔到车上带回来。高固还将一根桑树根系在车后，以示与其他战车的不同，回到齐军的营垒四处巡行，说：“需要勇气的人，可以来买我剩下的勇气。”

癸酉，师陈于。邴夏御齐侯，逢丑父为右。晋解张御克，郑丘缓为右。齐侯曰：“余姑翦灭此而朝食。”不介马而驰之。克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：“余病矣！”张侯曰：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病？吾子忍之！”缓曰：“自始合，苟有险，余必下推车，子岂识之？然子病矣！”张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。此车一人殿之，可以集事。若之何其以病败君之大事也？擐甲执兵，固即死也。病未及死，吾子勉之！”左并辔，右援而鼓。马逸不能止，师从之。齐师败绩。逐之，三周华不注。

十七日，两军在鞌地对阵。邴夏为齐顷公御戎，逢丑父为戎右。解张（解氏，名侯，字张，后文字名连读，又作“张侯”）为克御戎，郑丘缓（郑丘氏，名缓）为戎右。经过高固的预热，齐军士气高涨，齐顷公也信心满满，宣称：“我姑且消灭了这些人再吃早饭。”马不披甲，身先士卒地冲向晋军。

齐军攻势凌厉，晋军不遑多让。克为箭所伤，鲜血流到了鞋上，但是仍然击鼓不绝，指挥战斗。因为伤口太痛，他忍不住说：“我受伤了！”这是说给解张和郑丘缓听的。接下来的剧情，应该是这样——

解张和郑丘缓大惊：“元帅，您受伤了！赶紧回营包扎。”

克说：“不，不，我不能离开战场。”

解张说：“您是一军之主，我们有责任保护您。”

郑丘缓说：“元帅，您可不能倒下，将士们需要您。”

两个人不由分说，掉转车头，朝大营奔去……且慢，事实并非如此。克说完这句话，指望这两个家伙安慰自己一下。没想到，解张根本不理会元帅的伤势，而是说：“自会战开始，箭就射穿了我的手肘，我折断箭杆继续驾车，左边的车轮都染成了黑红色，哪里敢说受伤的事？您还是忍着吧！”郑丘缓也说：“自打开战，只要一遇到危险，我必定下车推车，您难道留意到了吗？不过，您真是伤得很重啊！”解张说：“我们的战旗和鼓声，就是军队的耳目，前进后退都要听从于它。这辆战车，一个人坐镇，战争就可以获胜，怎么可以为了些许痛苦就败坏国君的大事呢？身披铠甲，手持武器，本来就是去死的。现在您的伤还不到要死的程度，请您还是尽力而为吧！”于是左手挽着马缰，右手接过克的鼓槌，继续击鼓。战马狂奔，不能刹车，全军就跟着冲上去，把齐军打得大败。晋军追逐齐军，绕着华不注山跑了三圈。

韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右！”故中御而从齐侯。邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”射其左，越于车下。射其右，毙于车中，綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘！”从左右，皆肘之，使立于后。韩厥俯，定其右。逢丑父与公易位。将及华泉，骖于木而止。丑父寝于中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进，曰：“寡君使群臣为鲁、卫请，曰：‘无令舆师陷入君地。’下臣不幸，属当戎行，无所逃隐。且惧奔辟，而忝两君。臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”丑父使公下，如华泉取饮。郑周父御佐车，宛为右，载齐侯以免。韩厥献丑父，献子将戮之，呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎？”子曰：“人不难以死免其君，我戮之，不祥。赦之，以劝事君者。”乃免之。

鞌之战打得血肉横飞，交战双方却又固执地表现出了那个年代特有的贵族精神。

战前，韩厥梦见父亲（子舆）对自己说：“明天早上不要站在战车的左右两侧。”

春秋时期的战车，一车三人，御者在前，车右为护卫，车主本应立于车左。韩厥听了父亲的话，作战的时候就亲自驾车，立于中间。齐军战败，韩厥紧追着齐顷公不放。但是，他的气质完全不像是位车夫。齐顷公的御戎邴夏看出来了，对齐顷公说：“射他的御者，那是个君子。”

齐顷公说：“既然说他是个君子还射他，这是非礼的。”于是张弓搭箭，射韩厥的车左，车左摔了下去，死于车下；射其车右，车右死于车中。端的好箭法！