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鲁宣公十六年（第1页）

鲁宣公十六年

公元前593年，鲁宣公十六年。

十六年春，晋士会帅师灭赤狄甲氏及留吁铎辰。

三月，献狄俘。晋侯请于王，戊申，以黻冕命士会将中军，且为大傅。于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：“吾闻之，‘禹称善人，不善人远’，此之谓也夫。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’善人在上也。善人在上，则国无幸民。谚曰：‘民之多幸，国之不幸也。’是无善人之谓也。”

晋国继续扩大战果。十六年春，士会带兵消灭赤狄部落的甲氏和留吁、铎辰等势力。

三月，晋国再度向天子献俘。晋景公向周定王请求，于二十七日赐给士会礼服，任命他为中军元帅，兼任太傅。这就等于把晋国的军、政、司法大权全部交给士会了，在晋国历史上还是首次。此事带来的直接后果是：晋国的盗贼感到害怕，全部逃往秦国。由此可见，士会治理国家是很有一套的，晋景公选对了人。

羊舌职评论：“我听说大禹选拔善人为官，不善之人纷纷远离，说的就是这样的事情吧！《诗》上说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’这是因为有善人在上为政。善人为政，则国家没有心存侥幸的百姓。俗话说：‘百姓多存侥幸之心就是国家的不幸。’这就是说没有善人啊！”

夏，成周宣榭火，人火之也。凡火，人火曰火，天火曰灾。

夏天，成周地方的宣榭着火，是人为的。举凡发生火灾，是人放的叫作“火”，天降的叫作“灾”。

所谓宣榭，即讲武台，是天子检阅部队的地方。

秋，郯伯姬来归，出也。

秋天，原本将到郯国的公主伯姬回到鲁国，这是因为被夫家抛弃。

为毛、召之难故，王室复乱。王孙苏奔晋。晋人复之。

冬，晋侯使士会平王室，定王享之。原襄公相礼。烝。武子私问其故。王闻之，召武子曰：“季氏！而弗闻乎？王享有体荐，宴有折俎。公当享，卿当宴，王室之礼也。”武子归而讲求典礼，以修晋国之法。

去年王室内乱，王孙苏与召氏、毛氏争夺政权，唆使王子捷杀了召戴公和毛伯卫。这件事情并没有摆平，今年王室又陷入混乱，召氏和毛氏的党羽围攻王孙苏。王孙苏逃奔晋国，并在晋国人的帮助下复位。

冬天，晋景公派士会平定王室之乱，周定王设宴。王室大夫原襄公担任相礼大臣，席间上了“烝”。

原文中的“享”，本义是进献，引申为祭祀，又用作“飨”的假借字，意思是设酒宴招待客人。《左传》多处用到享字，笼统地翻译成“设宴招待”是没错的。但是严格地说，有的时候是设“享”，把祭祀的物品摆出来，只是装装样子，以示隆重，并不能真吃；有的时候是设“宴”，大碗喝酒，大块吃肉；有的时候则是先“享”后“宴”，面子里子都有了。

至于“烝”，则是摆在俎上的牲口（已经洗剥干净），用以祭祀或待客。烝有多种：整只牲口，并不煮熟，叫作“全烝”，用于祭祀；半只牲口，亦不煮熟，叫作“房烝”，又叫“体荐”，也是用于祭祀；将牲口解体，煮熟，连骨带肉摆在俎上，叫作“烝”，又叫“折俎”。全烝和房烝，只是敬神摆设，并不能吃。只有烝才能真正地大快朵颐。怎么样，名堂够多吧？休说后人搞不清楚这些规矩，就连士会也看不懂，于是私下问原襄公。周定王听到了，将士会召过来说：“你没听说过吗？天子设享用体荐，设宴用烝。招待诸侯当用享，招待诸侯之卿用宴。这就是王室之礼啊！”

说白了，在天子面前，士会还不够资格用“享”，只能用“宴”。天子招待诸侯，摆上体荐，以示隆重，但是吃的还是烝；招待诸侯之卿，那就只有烝了。士会恍然大悟，回去之后就研究典礼制度，从而修明晋国的法规。

后人也许觉得那个时候的人很迂腐：吃个肉嘛，有必要搞得那么复杂吗？可是，在先秦儒家看来，正是这些烦琐的礼仪明确了封建等级制度，在每一个生活细节中都能体现秩序和规矩，可谓小事不小。而强调礼仪的最终目的，是让每一个人都懂规矩、守秩序，从而达到国家大治，天下太平。