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第93章（第2页）
【而这，与“儒术”里的巡狩、封禅、律历、服色一类形塑的王朝形象的仪式化实践——】
【有着共同的内在思想因素。】
儒家众：冷静。
这应该不能代表什么吧？！
充其量，应该只能说是后世的“儒术”吸收了“阴阳家”的一些内在思想？本体肯定还是“儒家”呀！
他们安慰自己。
但是天幕又说“儒家与儒术也并不统一”。
儒家众：qwq
【因此我们不能用以前的“儒”，譬如《汉书·艺文传》《儒林传》的“儒”，来理解汉武帝初年的“乡儒术”。】
【汉武帝初年的“儒术”——】
【大体还属于行政实践的范畴，主要指的还是与王朝的仪式化形象与仪式化制度相关的知识、政策。】
仪式化形象？仪式化制度？
他们大致地明白了。
很多人忽然神色凝重地看着苍穹。
他们仿佛管窥到了一个时代。
【汉武帝的“尊儒”，可以分为两个层面。第一是“礼仪制度”方面的儒术。第二是“六艺知识与思想”方面的儒术，也就是今天的“儒学”。】
【其中第一层面的儒术，即为汉武帝所“乡”的对象，同时也是窦婴、田蚡所好的对象。】
【然而，建设这一层面的儒术，所需要的知识，却主要是来自于六艺类文献、以及掌握这些文献的儒生，因而才有了对第二层面儒术的推重。也就是立五经博士、诏贤良以及为博士官置弟子员。】
【因此，尊崇六艺的背后，是王朝对仪式制度的形象化、体系化的追求。】
【这才是汉武帝时期各种变革的原动力。】
诸子百家看出来了，所谓的“广义儒术”，其知识资源来自于六艺类文献。
这是在以六艺知识与文献为基础文饰政治。
这是在以之重建社会伦理，塑造王朝礼仪与形象。
进而建构出统一的意识形态、文化信仰。
这是汉王朝在面对当时社会政治上诸多难题之时的自然选择。
【值得一提的是，汉代以后的儒生与先秦时期的儒生也迥然不同了。他们虽然积极入世，但人格畸形扭曲
，呈现出了道德退化的趋势。】
孔子乍一听，愣住了。
人格畸形？扭曲？
道德退化？
为什么？怎么会这样？
【汉武帝时期，儒家高扬的道德品质，更是江河日下，不可与先秦儒生同日而语。】
【例如布衣丞相公孙弘，表面上忠诚敦厚，实际上“为人意忌，外宽内深”，以“曲学阿世”，积极为汉武帝的制度建设、寻找各种合理的依据。】
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