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这段话是他本人的话,后面自“列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,细按则深有趣味”起,开始讲女娲补天的传说,书的故事就开始了,所以之后作者所谈及《情僧录》、东鲁孔梅溪,以及曹雪芹等,与女娲补天遗石一样,皆是书中杜撰故事的一部分。
如果女娲补天遗石石兄不存在,那麽孔梅溪、曹雪芹就没有真实存在的道理,就与茫茫大士,渺渺真人一样,同是子虚乌有的存在。
道理很简单,作者这样绕来绕去,把假名放在女娲补天的神话里,不敢署名,又怎敢在书中写出自己真实姓名呢?
其实此书写于明末清初,作者本姓朱,从他自述所赖“天恩祖德”云云,便可洞悉他是朱姓后人。
他自称姓曹,是因为朱姓溯源,其中一支就来自于曹姓,是源于周朝诸侯邾国的曹姓。
朱姓还有一支源自子姓,即宋微子啓的子姓。
而孔梅溪的孔姓,同样也源于子姓。是商朝建立者商汤的后代,以商族的姓“子”与汤字中的“乙”组合起来,形成孔姓。
所以孔梅溪和曹雪芹都是一个人,这就是之所以前文作者自称我,而非我们,说明作者是一个人。
不管是曹还是孔,都指向朱姓,曹雪芹和孔梅溪即朱子,是朱氏皇族之子。意即他这个朱明皇室子弟,因国破家亡,成为溪水淹留之梅,大雪掩埋之芹。
这就是他不敢暴露真实身份的原因,因为他生于明末清初的乱世,当他写书之时,已经是前明的遗民,大清的子民了。
日月为明,清朝官服的图案,都有太阳和海水,所以日代表清。
官员品级以衣服上面的禽兽图案划分:文官绣禽,武官绣兽。
所以书一开头,甄士隐出场时书中说“炎夏永昼”,就只剩日,而无月,不是明,是只有太阳的清朝了。
关于日月之说暂且说到这里,就说袭人、晴雯这句知昼暖,喜新晴,自然也不言而喻了。
昼为日这个不用多解释,晴是日加青,即一轮红日在青天。
而禽鸟喜鹊,这禽类也要划归和朱明相对的满清阵营。”
黛玉问道:“可是我记得历来认为喜鹊之灵可报喜,是吉利的象征,牛郎织女的鹊桥会还多亏喜鹊搭桥呢。”
芙蓉子知道黛玉失忆,自然记不清凡间的知识,只好细说根源:
“把喜鹊当做祥瑞之兆那是自唐代以后的事情,在此之前,喜鹊可是象征着兇兆。
有一句成语叫鹊巢非所,指的就是如果喜鹊不把巢筑在树上,那麽其筑巢在哪里,就会把不祥之兆带到了哪里。
曹魏明帝时,刚开始建淩霄阙,就有喜鹊在上面搭巢。明帝就此事问高堂隆,高回答这是宫室没成,自身将来无法入住之象,天意将有他姓入住,这是上天的惩戒。
而且“鹑奔鹊逐”也被当做败国亡家的贪淫之名。
《文昌帝君训饬士子戒淫文》中讲:春秋之□□,皆败国而亡家,风雅之刺讥,尽鹑奔而鹊逐。故逆理乃自戕其性,而贪淫即自夺其名。
自唐以后,喜鹊才渐渐摆脱恶名,尤其到了清朝,喜鹊被当做神鸟供奉。因为相传他们的先祖,源于一只喜鹊口衔朱果,在佛库伦仙女头顶徘徊,佛库伦接过朱果塞入嘴中,不小心将朱果吞入肚中,结果怀孕生子,起名为布库里雍顺,他就是爱新觉罗家族最早的始祖。
所以满人皇宫每年祭祀的时候,会在堂子立杆,杆顶的锡盘中会装有谷物碎肉等,供奉喜鹊。
这个朱果就意指朱明王朝,所以作者才找了林姐姐你这棵绛珠仙草来做黛玉。将来晴雯这只喜鹊会将朱明这棵朱果摘下,送给满清呢。”
黛玉大惑不解道:“怎麽可能?晴雯在七十七回,被太太赶出大观园,就已经俏丫鬟抱屈夭风流了,如何还能作妖?难不成她能起死回生?”
芙蓉子神秘一笑道:“这话我留待后面慢慢解释。还是先说回喜鹊,正因为喜鹊是满人的神鸟,有如此干系,所以作者才不便在书中明说,只能将这诗的前一句放在明处,带出有鹊的下一句。明说袭人名字出自这首诗,却伏线在晴雯的本名中其实有个鹊字。”
“那她到底是谁?”黛玉按捺不住心中的好奇问。
芙蓉子伸出手来,只见在她手心里忽然出现一柄铜镜递给黛玉。
“这把铜镜可以帮你鑒别出红楼梦中人的幻形。”
“当真?”
黛玉接过铜镜,只见镜面光可鑒人,却照不见自己的样子。她记得书中也有一面风月宝鑒,正反面皆可照人,遂翻到背面一看,也是同样的镜面,里面同样空空如也。
她细看铜镜,但见镜子古朴的花围子上錾刻着四个字曰:红楼宝鑒,手柄上也有字,上面写着汉唐,下面是明清,中间写着通鑒。
黛玉端详着手中的镜子道:“这个镜子有些意思,说是宝镜,却照不见人。”
芙蓉子道:“这面镜子是曹公所赠,以他的灵识结成,可辩忠奸,识因果,你只需叫你想问的人名字就行。”
黛玉于是依言叫了声晴雯,只见镜子里果然出现了一个熟悉的身影,只见她钗軃鬓松,衫垂带褪,有春睡捧心之遗风,显然是晴雯病时的样子,再细看眉眼,竟然有些像自己,心道怪不得评论文章中都说晴为黛影。
黛玉不禁心生疑窦,问道:“都道晴为黛影,是真的吗?”
芙蓉子嗤笑道:“那王善保家的跟王夫人告状时还说过晴雯天天打扮的像个西施样子,王夫人也说她眉眼象你,作者将你比做西施,说你病如西子胜三分,旁人只当那晴雯真的象你,其实作者是在嘲讽她东施效颦。这贾府中一大堆想py你的人,现在看起来这晴雯是最像的。”
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