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三 炼正体天尊修道 说劫难道祖论禅（第1页）

上文说到盘古氏精元神魂战混沌一气化三清，这三清之灵为救天地全正道与混沌同归于尽。为创世间万物这本性之元和天性之精二般精元之气要重修大道游历世间。

话分两头，咱单道这向西而去的一脉元始之精，他飞行千里之遥，见一高山相阻。但见哪山高连天拥地，岭峻神鬼难攀，河川宽阔深万丈，彩虹飞处起狠烟果然是一奇秀之地。于是落下其身四下观望，见山顶之上有一天然石洞。果真好洞，只说此处神仙修行府，夏遮雨薯秋挡寒。紫雾相绕悬空立，日行月影入禅台。此地也因是元始天尊造就真身之所开就天地轮转之地，后名为昆仑，此山即为昆仑山也。

这元始精气来到仙山洞府他沉思打坐正气储形修炼又过千年。其精魂本为宇宙所育天地所成，这仙慧根基怎同一般。但自思终日无形无态气来雾往或聚石为体或附身化形终非长事，如何炼就实体真身却着实费一番心思。本想还以石气为体，但终因石为死物不能自己生长没有感觉，石气本易分离故弃之不用。

此时忽见这山下水雾行云如一条大河般流急绕山而行更见这山之奇秀不比其他之地。忽然想起自己元始之体随为石身但因火焰洪流气吸游走才生出这无边之力，我若重生也应有气游之路焰行之法。又想其他未能有石坚，火焰行走其中则何物能够经受，不若以云雾

之水炼就代替这焰火洪流。但又因这水不能炼制精灵修殖气脉，由是他将所炼精石混于水中少许再度精炼，但见这变成红艳艳似火如洪之物，称之为血。

这血果然要比水要实用的多。他又在这石气中炼制一种如胶之物做为皮肤，使其气通血动上下游走来养殖胶肤，而血行之路称为脉气行之途精元之感称为经络。后他又炼石取钙相塑脊骨来支撑身体。就如此他的精魂灵魄殖入体上，成为了这有骨有血有实体的转世真仙。也正是此一脉魂魄先得肉体实身，开始万物之变故后世称其为-----元始天尊。

单道这原始天尊，自得实体真身。终日修身炼法，通录于心，无所不能。但自得肉身实体他见到体肤日久也难免自磨有损，于是他含石饮露，修体炼丹，这也是后人血肉自己愈需要进食水物已补身需之故。

这日元始天尊出游时许，天色以晚，日月具已落入西方。此时天尊沉思道：这月日本为始神双目，虽有昼夜之责，但同出同入不免能职重折。而若定要日出月落则天地具为光昼，不若日行六时月行阴缺，如此则可计日镶星。故以月为生灵出，日为事物行，此可成全这万化世界也！于是他将日月二神分期分责，各司为时、日、月、晨。

再说这东行一脉本性之元，行至东海之边飞升于无上穹庐之地，此处有一仙岛。立于岛上但见

烘波涌动山石拥泣，无边荒凉之中却有彩虹飞渡，紫气相绕雾相生。于是他采聚星晨珍器修一仙台，名为斗率。是以取大地烘熔之气附于玉石精器之内再度提质成为夜光之石修骧台上。后因天地成就万物皆全，这元始道德天尊多修多历，终为统驭天地无上的太上之君，而此地也升于九十九重天之上，又多积玉宝光采异常成为老君府地。而此地因为道德天尊初创之地，有元尽仙灵之气，也为地仙相聚之地，----故名为逢莱仙界。

再说这元始道德天尊建台清修，他提精炼气，日行功夜思道，千年之后，气有所成可以行运于宇宙之内，道也有所就，可说是神魄可依附于世上万物之上，随身幻化，无所不能。又数千年后方悟这天地行运之理，万物生就之道。故著元始上道天经一部，共分四部内含无上道法和推演天地行运之机。

其一为天始篇。其意说原古时宇于蒙鸿，万物难生。这宇宙生盘氏上仙开天造地，使气有阴阳之分，天地之别。又为其身化为日月，这乾坤有昼夜交替。这阴阳，昼夜、天地之别。此所以有无极而生太极又分二仪者上天之理也。但此天穹地荒生灵难就，必以二仪生就四象创五行原素又生八卦为风雷露泽木士火水。

二篇为修道，说天生世物，无论气石星宇各具灵性，其修有三，一是修性正行，再于悟天道

推演天机，顺应自然天意，利万世苍生。二是吸天地之灵气月日之光华，气吸行运意念身随，则万法通。三为劫，劫为修之必经之路，说人历难则知，仙历难则志坚。多苦难则身行正，多*乐则性歪志衰。应为修道之戒，世人所不为也。

三为法行篇，录入以气运剑，游身幻化九九玄空之术等，可谓无所不能。

四为精炼篇，录入提汞炼丹，养生怡气，聚精益神之法。后来五行始生时才录炼石为金等，此为后话不提。

话说这天行地转月日轮换，转瞬间数万年已过，这元始天尊与道德天尊会于元神台上。此天已高，地也广，但见紫气相绕彩红纷飞。二仙相会各外心爽意怡，相对含首为礼坐而尽叙离别之变。元始天尊论其炼石气化肉，点水炼石为血，气血相通炼体补需之功。道德天尊十分赞许。道德天尊说，一别万年余，道兄西去昆仑炼石为血肉实体，使我等后世神魄有所依附，气血行运体健身康，可贺之事。更有这万法有宗，参悟天地行运之法，月日轮交之变，为这万物生灵的生产繁众宣泄的世界注入无穷活力。

我修行于东方逢莱仙山，日行夜悟，提丹炼汞。著道法书经尽说天行，地转之机，人修身正行之法，悟生参弹之道，劫顺演转之论。想来这天行地变也应有法章，宇宙未生无极而动，天地浑沌太极而生，才有始神盘古

，开天劈地，阴阳有判，二仪始分。后来始神身化为星晨月日，昼夜轮交，世间山川河域界所别。但这大地烘洪，山川巨变。难为万物生灵存生。后将二仪相生四象又生八卦，这四象可为五行木火水金，又为东南西北。后生这风雷露泽，土木水火，这才有万法自然。

天尊听罢，含首相乐。好，此才是天地宇宙相合。世间万物之根本。又道，这千年中我参悟世事之道，见云雾如水行进自有其理。虽外力也能干预，但其结果略有不同而。

因此这天地之事当在天运地转，而万物其事之变应有劫有顺。劫则修其志，顺则利其行。若永顺太过容易无修而自得则难免志惰意懒，谁还去取思进。若永劫则难免一事无成，会因志向太过艰难而永无功成之时，这样人就不去做为了。故世事有劫才会因思变而有发展，生灵有劫才会修其志。这劫顺相辅才有利于世上万物的更新和发展。

仙凡生灵虽将经劫历难，但天地之机未能测渡。生灵、仙神具会应顺恶劫。即知其结果何以去争取。故这劫与顺在天地之运行而非其他之力能左右也。

这劫、顺相生又相制，性相反又相辅。这也应为物本性之二面。宇宙有天地乾坤，世间有昼夜之别。其物就应有阴有阳，所以这劫为天地行运相阻而起，也会生出这为祸乱世的歪恶之物。顺为天地行运流畅所生，他

也应是治世求物之主，虽应有乱而治，但终应为这治世相统，此为天道也。

今虽坐而论道，但这石气宇宙毫无生机，你我合体时也曾想创出这万物的生灵。今世上生机全无，你我可否思想造世之法。

道德天尊说，这天地本为阴阳之体，我们造世上之物也应如此，你看你所造肉身，以食石饮露为生计，世人却更难，一是世人无从求得炼丹仙方，若有此仙方世人皆可为神成仙这世上神、仙岂太多，他将充满这乾坤宇宙。二这体应为凡世生灵所求确能易取而又利于消用者，既可充实体力又能于世有所美化点缀才好。我与东海之滨岛上曾见这云河之水行于渠河之内，皆形同圆体，气游走于山谷之间，我们不如将血放置圆形管内，气放置石骨之间，气血相辅相旺则可强健身体。天尊称妙乃自改其血气行运，又觉体健身舒。

天时无渡，不知又过几千年，这道德天尊与天尊时聚时离修体铸魄各具完成，这一日又会于这天云天之外的神元台。此时这道德天尊又有一翻经论，才引出他们再度转身另创奇异世界是。各位若问生出怎样事端，我们下文再叙