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前面我们分别论述了以佛陀、庄子、阳明心学为代表的儒释道“通达之道”,下面简单谈一谈雪漠心学的“通达之道”。
雪漠心学的“通达之道”,可以用雪漠老师一套书系的名称“光明大手印”来代表。
1、光:越之空性;
2、明:越之明性;
3、大:越之视角;
4、手:越之行为:
5、印:越之智慧;
“光、明、大、手、印”,共同构成了究竟越的级视角——视角学之究竟了义的无上视角。
先来看看雪漠老师在心学系列作品中关于“大手印”的阐述——
“大手印”三字,能涵括所有出世入世及心物现象。“大”字,象征大境界、大胸怀,大心大愿,无缘大慈,同体大悲;“手”字,是真心生起的妙用,代表姿态、运动、行为、入世以及诸多缘起和现象;“印”字系明空智慧,去机心,事本觉,任自然,明大道,象征佛之心印,代表出世间的本体智慧。“大”为根,“手”为道,“印”为果。三者缺一不可:没有“大”的境界,“手”和“印”只能自“了”,难生大力;没有“手”的行为,“大”易流于空谈;没有“手”的体现,“印”便易成为“狂慧”;没有“印”之明空,“大”和“手”便沦为世间法了。“大”、“印”只有体现在“手”的行为上,才有意义。没有利众行为的“大手印”,便不是真正的大手印。
——雪漠
如果以视角学范畴来看这段话,则可以表述为:
“大手印”三字,能涵括所有究竟越以及非越性的“心-视角-视界-世界”。“大”,即是究竟越的视角,拥有这种视角的心即是大境界之心,大胸怀之心,此心拥有大心大愿,无缘大慈,同体大悲。“手”,是究竟越性视角的具体妙用,代表越的姿态、行为、运动,代表具体的视角、视界、世界。“印”,则代表了究竟越视角所本具的越智慧,既越了“心-视角”,也越了“视界-世界”,始终安住于越视角本有的智慧境界中。这三者之中,“大”(究竟越的视角)为根本,“手”(究竟越视角的具体应用)为具体实践方法,“印”(究竟越的智慧境界)为修行的目标和证悟的核心。一如雪漠老师所说,“大”“手”“印”三者缺一不可,真正的“大手印”就是三者圆融无分的境界。
那么这里为什么要加上“光明”两个字呢?
先,雪漠心学的“大手印”其核心智慧以及智慧训练方法,即是光明大手印。在“光明大手印”系列书系中,雪漠老师对此有详细的阐述,此处不赘。其次,加上“光明”这两个字,有利于将雪漠心学的核心智慧进行更直接的表述。再次,加上“光明”,更加有利于从视角学的角度全面领会雪漠心学“通达之道”的精髓。
视角学的基本范畴为“心-视角-视界-世界”,那么雪漠心学“通达之道”——“光明大手印”,如何用视角学范畴来表述呢?
视角有领域、角度、广度、深度、维度等各方面的不同,这代表着视角的无限丰富性。“光明大手印”正是一种非常独特的、究竟越的智慧视角,而这种视角与其他所有视角存在这样一种关系——“光明大手印”的视角可以透视其他所有视角,从而越其他所有视角,达到了一种究竟越的智慧境界。为什么呢?因为“光明大手印”并不是一个固化的视角,而是一个无限鲜活的视角,它不仅越了其他所有一切视角,而且越了自身。如果不能越自身的话,就不能称之为“光明大手印”,只有完全越了所有一切视角,包括自身,才能称之为“光明大手印”。
如前所说,“光明大手印”这一究竟越的智慧视角具有五大特性:光、明、大、手、印。下面分别阐述之。
1、光:越之空性。
“光明大手印”既是一种视角,也是一种“光”,什么光呢?究竟越的空性之光。这种空性,本质上来说,是一种离于一切因缘、一切概念、一切二元、一切形象、一切束缚、一切限制的越性、自由性、无限性。这里的“空”,是越的意思,是自由、无限的意思。
这种视角,不在它处,就在你自己的生命之中,甚至可以说,它就是你的本来面目,就是真正的你。你,不是你的身体,不是你的思想,不是你的念头,不是你的情感,不是你的感受,不是你的情绪,甚至不是你的意识。你,真正的你,其实是一种究竟越的视角,究竟自由的视角,究竟无限的视角。你,真正的你,是一种光,是一种空性之光,是一种究竟越、究竟自由、究竟无限的空性之光。
当我们说“你”“你的心”“你的视角”“你的智慧”“你心中的光明”,其实都是在表述一件事——究竟越、究竟自由、究竟无限的你。从主体性来称呼,就是你;从精神性来称呼,就是你的心;从观照世界的角度来称呼,就是你的视角;从应对世界的角度来称呼,就是你的智慧。但不管怎么称呼,你,其实是不变的,你永远都是你——究竟越、究竟自由、究竟无限。
即使你原来不知道,即使你现在知道了也不相信,即使你现在相信了但还没有真正明白,都没有关系。“视角系列”就是专门为你而写,就是为了让你知道这一点、看清这一点、相信这一点、现这一点、了悟这一点、体证这一点、安住这一点、实现这一点、妙用这一点。
西方文化经典中说:上帝说,要有光,于是就有了光。光,就是你,你就是光。有了光,你就会在自己之中见到上帝——究竟越、究竟自由、究竟无限。所以,其也是一本指引人们在自己的生命中现光、现自己、现上帝、融入上帝的智慧地图。
《大学》中说,大学之道,在明明德。同样是在指引我们在自己的生命中现光,现自己,现大道,融入大道。
《道德经》更是通篇都在阐述现光、现自己、现大道、融入大道的方法。
《金刚经》则以另一种不断看破放下、不断自我越的方式引导我们看见光,看见自己,看见大道,看见如来——自己生命中如如不动的光明性体。
包括前面解析过的佛陀、庄子以及阳明心学的通达之道,其实都是在以不同的方式现光,现自己,现大道,融入大道,成为大道。
什么是大道?大道即是究竟越、究竟自由、究竟无限、永远存在、永远鲜活、永远光明的你。
2、明:越之明性。
明,是光明、智慧、灵明的意思。明性,是“光明大手印”这种越性视角本自具足的光明性、智慧性、灵明性。
这种越的视角具有这样一种非常独特的智慧——能够透视任何其他视角,包括自身。因透视而了悟,因了悟而无疑,因无疑而无忧。
这种透视的智慧包括两个方面:一个方面来自于传统,即自佛陀悟道以来代代相传的缘起性空的智慧;另一个方面就是来自于视角学独有的智慧,即视角学第一法则:一切皆是视角。在这一法则之中,同时蕴含着视角学其他十九项法则,它们共同构成了视角学独有的越智慧之眼——究竟越的智慧视角。
需要补充说明的是,越性视角的明性与空性是圆融一体的,明性是空性之明性,空性是明性之空性,其本体皆是越性视角本身。说是视角,其实就是这明空不二之性体的越性智慧的妙用。越性视角,以空性为体,以明性为性,以慧观为用,体、性、用三位一体,名曰视角。因为究竟越,名曰越视角,或曰越性视角。在视角学中亦称为“级视角”。
3、大:越之视角。
大,指的是其无限广阔的涵容性。所有一切“心-视角-视界-世界”,皆涵容于此“光明大手印”之越视角之内,没有例外。同时,此“光明大手印”之越视角,不可思议地既涵容了自身,又越了自身。另一方面,所有具体的某种视角,皆是此越视角“降维”之后的“变化身”。换句话说,在此“光明大手印”之越视角的智慧观照下,所有具体的某个视角,皆是此越视角的“化身”。
反过来说,其实,任何一个具体的视角,其真正的本来面目,正是究竟越的智慧视角。但是由于其越性被遮蔽而无法显现出越性的作用,从而使视角呈现出了局限性、相对性、片面性、扭曲性。而究竟越的智慧视角,即是所有一切视角的“法身”。承载此“法身”的载体——“心-视角-视界-世界”,即为“报身”。这就是视角学范畴体系下的法报化三身的关系。
“大”与前面的“光”“明”之间的关系:有光有明才能成其大。大,同时也是光、明境界的具体展现。光和明,相当于理。大,相当于事。理事一味,理才是真理,事才有真正的价值和意义。
4、手:越之行为。
手,就更具体了,它是“光”“明”“大”的具体体现。体现在身、口、意的行为上,体现在日常生活、工作、修行中,体现在行住坐卧、衣食住行等各个方面。其中最根本、最重要的行为,是“光明大手印”越智慧的学习、实践和传播,自利利他,自觉觉他。
在所有的行为中,都需要体现出“光”“明”“大”的智慧境界,这种智慧境界可以从听闻、学习开始,然后逐步实践、训练,使这种智慧逐渐开显、增长、稳定、稳固,然后逐渐应用到各个方面,同时与自己的生命行为融为一体,变成自己本有的智慧。
5、印:越之智慧。
什么是印?有了前面的“光”“明“大”“手”,而且这四个方面都达到了至善圆满的境界,然后就出现了“印”。
印是印证的意思,越之空性要印证,越之明性要印证,越之视角要印证,越之行为要印证,越之智慧本身也要印证。
那是不是前面四个方面没有达到至善圆满,就无法“印证”了呢?不是这样的。在前面四个方面没有达到至善圆满境界的时候,可以进行阶段性的印证。但即使是阶段性的印证,所印证的空性、明性、视角、行为,仍然是越性的。只是越的程度(领域、广度、深度、维度)、稳定性、生起妙用的程度在不同阶段有不同的显现而已。最低层次的印(认可),即是在自己的生命中真实地见到究竟越的智慧视角。如果见不到,就无所谓印。只是理论性的学习、明白和体悟,是不能拿来“印”的。最初的印和最终的印,本质上是同一个印,只是层次、深度、稳定程度、妙用程度不同而已。
笔者多年来一直深受雪漠心学之教益,在笔者的心中,雪漠老师的智慧境界与佛陀、老子无二无别,永远是笔者心中高高矗立的精神丰碑。在雪漠老师雪山般的巍峨面前,笔者只是一粒微尘,在雪漠老师大海般的辽阔面前,笔者只是一滴露珠。“视角系列”之所以能够产生,亦深受雪漠心学之启。借此机会特别向雪漠老师献上最崇高的敬意!感恩生命中有您!
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