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乱世对文化多样性的影响就更明显了,盛世之中国家总会整顿教化,希望能通过教化统一黎民百姓的思想,这是有利于统治稳定的。自从汉武帝‘罢黜百家,独尊儒术’之后,历朝历代的统治者都见识
到了这一点的好处,一旦有能力都会用儒家学说教化百姓。
当然,教化百姓归教化百姓,统治者肯定会兼用儒家、法家、黄老等等学说的理念。
在乱世之中,中央集权虚弱,文化上的大一统就会出现问题。再加上其他因素的推波助澜,出现小型的‘百家争鸣’是很正常的。
所以在许盈现在生活的时代,读书人不只是治经学,以儒学传家,还兴盛起了老庄玄学等。贵族子弟修道、礼佛是很正常的,事实上,佛学也是这一时期迎来了大展,从一开始的边缘宗教,一跃成为显宗。
许盈原本的历史上,待到南北朝快结束时,已经有‘南朝四百八十寺’的说法了,南朝如此,北朝崇佛也不遑多让呢!翻阅史书,就可以看到很多有名的和尚,譬如佛图澄之类,深刻地介入了政治和宫廷生活。
此时,以谈玄论道获得巨大声名的名士很多,这些人往往比儒生更容易获得追捧。但在备受推崇之下,也始终有人看穿了其中的虚浮...说到底,这些人大多数时候就是在玩文字游戏而已!最多就是做一个提出问题的人,至于解决问题——就不指望他们有解决问题的对策了,他们不把思路歪曲到奇怪的地方,这已经是上上大吉。
世家大族的子弟如果对老庄玄学感兴,当然可以去学。但除非是走火入魔的家族,不然都会注意其中的分寸。用这些来进行一些哲学讨论可以,在处理局部问题的时候参考一下也行,但真的拿这些虚浮的玄妙之学大规模应用...就没有成功案例好么。
这倒不是老庄的问题,道家经典自然也有大智慧,但除开一些普世原则(比如‘治大国如烹小鲜’这种),在具体的问题上,在这个时代老庄已经没有多少施展的余地了——老子还好些,庄子真的就不适合拿来治国。况且老子也是提倡小政府、无为而治的,听起来很好,但不适合展到现今的华夏。
用结果导向就知道了,若老庄真的好用,也不会轮到儒家一统天下!要知道一开始的时候,儒家也并不占优势。
所以,清醒的世家大族一般不会特意引导年幼的家族子弟学习老庄...当然,现在许仲容只是上课的时候散
开来,讲一点儿老庄,这也挺常见的,不用太在意。他姑且说着,许盈也就姑且听了,对于现在的许盈来说,许仲容讲的东西都是东西,左右都是学。
真正让许盈对这件事格外在意,还是之后数日,许仲容连续提起玄远之学的那些东西。
“王公立‘贵无’之论,天地万物以无为本,如今读来亦是字字大道!”说起当年王弼、何宴这些作古名士在洛阳讲学、辩论的盛况,许仲容一脸心向往之,似乎生在当时,愿为王门、何门执事一样!
其实‘贵无’这套理论说白了就是世界上的一切以‘无’为本,有从无中诞生,高中学过基本的哲学的都知道,这是典型的客观唯心主义,‘无’就是那个‘客观主体’。对于这个时代的许多人来说,这套说法就算不能让他们崇拜,也有一定的价值。
因为这个时候的哲学思辨还没有展到后世的程度,这套学说已经足够把许多人绕进去了!即使很多人觉得以‘无’为本怎么想怎么不对,但也无法轻易反驳掉这一体系!
但对于许盈来说,他受过教育,知道什么是客观唯心主义,知道其中的局限——这种哲学之下,即使有一些观点有一定价值,但从总体上而言这依旧是一个错误的认知,是注定成为哲学史上的反面教材的。
所以,哪怕是反对者也多少有些尊敬的‘贵无’学说,在他这里他是真的一点儿‘敬畏之心’都没有。
这完全是许盈特殊的人生经历造成的,生为一个上学时没有糊弄过老师、糊弄过学业的优等生,怎么也不会相信客观存在一个‘无’,然后就是这个无决定了一切‘有’,也就是实际上的物质存在吧?
然而这也算是这个时代许多知识分子的倾向,所以许盈也没有阻止许仲容往下说的意思。但许仲容似乎将他这种‘默认’理解错了方向,之后上课过程中说了很多‘贵无’学说相关的东西。
搞的许盈也有点儿苦恼了...如果可以的话,他还是想多听听《论语》相关的东西的,毕竟他现在正在学这个。学一样算一样,搞学习要专心啊!
“故而,你如今对此有些烦忧喽?”似乎是听到了什么有意思的东西,正在喝
酒的裴庆差点儿呛到,放下酒杯几乎就要大笑起来。
裴庆常常来许盈这里,时间久了,许盈也和他熟了很多。和一般人不一样,裴庆似乎一直没把他当成一般稚童,本来就不是真的小孩子的许盈还挺喜欢这种相处方式的。再加上裴庆很有见识,和他随便聊聊也能学到东西,所以即使口头上不说,许盈现在还是挺喜欢他来自己这里的。
两人交流之中,裴庆说,许盈自然也会说,只不过大部分时候他都是只听不说而已。而这一次,大概是真的找不到人抱怨了,他说起了许仲容最近上课时的奇怪,常常说起那些玄远之学,而且言语之间十分推崇‘贵无’学说...活像是个卖安利的。
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