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第4章 官隆古洞闻佛两圣女悟道（第3页）
请王爷成全此大功德之事，贫僧感激不尽！”
慈光法师合什，略低头示意。
刘贺合什，回礼：“只是小妹已答应拜我师父为师了。”
“无妨，王妹可道佛双修，只在家修持，不用出家，亦可只帮助佛家整理佛教音乐和唱赞之事。”
昌邑王有点为难：“妙子现在昌邑，有重要事情在办，短时间内可能很难来到西海。”
“王爷，一切随缘，并不强求。若王妹与佛有缘，自能圆满。王爷，可否进洞借一步说话，您自能明白贫僧的唐突之举。”
阿布和诸葛正欲跟随入内，但被刘贺制止。昌邑王已经确定慈光大师必有神通，也就是师尊所说护送之人，当不会伤害自已。
慈光法师的居穴很简陋，仅有一榻和一些佛经。
慈光法师从榻上内角拿出一个包袱，递给刘贺：“王爷，这是贫僧15岁西天取经时，母亲为俺做的衣服。贫僧俗姓周，徐州郡大彭镇人，业已离家五十载。
当时小妹正出生不久，她的名字还是我给取的，叫周佳欢，或尚在人世。这次护送王爷回昆仑山之后，业再年余，贫僧即将坐化，也就没有时间回老家了。
王爷，俺有一事相求。”
“大师，请讲，哦，等等，什么是‘坐化’？”
“‘坐化’是佛教用语，就是出家人盘膝坐着安然死去。”
“大师您看着身体康健呀！”
“贫僧寿诞将尽，这是命数。”
居然还能预测自已的死亡，如此神秘。
这让刘贺对佛教，以及佛法的兴趣度提升不少，也就有了随后一路上认真听闻佛法，并在慈光法师的指点下打坐入定，竟有小许闻悟。
“对了，大师，您刚才是有何事，要小王办理？”
“王爷，等俺坐化之后，请将俺的骨灰，若有舍利更好，与这包袱的衣服，一同埋在徐州大彭镇楚王山上。父母应该也是埋在哪里，这样我生前未能尽孝，死后也在哪里陪陪父母。”
“好，本王一定办到。哦，什么是‘舍利’？”
“舍利，也叫舍利子，梵语?arīra，意为骨身或遗骨。相传为释迦牟尼佛遗体火化后结成的珠状物，后来也泛指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。
佛教认为，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。”
“这是真的吗？太神奇了！我跟师父云游时，有曾见过人火化后形成的骨灰，但并没有见过和听说过，有五彩硬珠之舍利。”
慈光法师微笑不语。
“如此圣物，本王要为大师您建庙立殿，并予以供养！”
“那就谢谢王爷了。”
“大师可为庙殿取名之。”
“佛教徒亦称浮屠，佛教为浮屠道，就叫浮屠祠吧。亦可建佛塔，将舍利安放于塔下地宫；佛塔可建十三层，‘十三’在佛教中被认为是一个吉祥的数字，代表功德圆满。”
“知道了。哦对了，大师，我这边已经安排妥当，您什么时候可以动身？”
“王爷，后天八月十五上午出发，如何？”
“此去行程，需要多少时日？”
“若顺利，我们可以在九月底大雪封山之前，抵达昆仑之丘。但回程就比较困难了，建议在开春之后再出来，王爷应该年底是回不了西海的。”
“拿回羌鼓，是要完成的使命，现在又答应大师调停之事，西行是不能取消的，本王一定要去。如此说来，年底本王也回不了昌邑，与王妃完婚，那此事要知会王妃。”
辞别大师回到官隆古洞用餐，发现杨惟和姚铁明也来了。
准备带领107位勇士前往北川府受训的姚铁明，是来辞行的，刘贺正好将慈光法师的包袱、木鱼鼓及犍槌托他带给阿嘎，吩咐：知会王妃，婚期再度推迟，明年年中才能回到昌邑；
通过侠客山庄将木鱼鼓及犍槌带给白妙子，这段时间让妙子有空就去长沙陪陪王妃。并告知白蓉，慈光法师报恩之事。另请陈白袍派人前往徐州郡大彭镇，寻访周佳欢，并在楚王山上选址建造浮屠祠。
姚铁明随后带队出发。
白妙子收到木鱼鼓及犍槌之后，非常喜欢，爱不释手，亦有助益洞经音乐修持。也遵王嘱，前往长沙陪伴王妃。
俩妙女子，在洞经音乐修持方面，甚有默契，还一起研读袁天师赠送的《庄子》。
红衣对于“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。”甚为认同。
而妙子则对“美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”若有所思。
越是深入研修，俩人若有所悟，庄子与洞经音乐心意相通，“物来顺应，直下承当”。
红衣记得大刘哥哥之前曾提及，庄子先生之《人间世》主要就是讨论“人如何处世”的学问，包含三层智慧境界：
第一层境界，虚空自已，入世才能周全；第二层境界，顺道而为，入世才能养生；第三层境界，活出道性，人生才能圆满。
如今细读这册《庄子》，明了这三层境界正好对应《逍遥游》中提出来的“无已、无功、无名”的思想，庄子先生通过七则寓言故事阐述了他的处世哲学。
妙子顿悟这就是“虚室生白，吉祥止止”的含义，即达到凡事无已的境界，在大千世界中随遇而安，你的心才会明亮。
知道适可而止，明白得之为幸，不得之亦为幸，便不会在行事时生出机心、怨恨、悲喜、诡计，从而就吉祥如意了。
袁天师若能现场听到俩仙女的交流片语，自是相当欣慰：确实没有看走眼，俩妙女子，皆为上等根器是也！
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