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第六十章 一段往事（第4页）

他们隐藏在太平道的旗帜下行事，残忍手段导致了各路官兵更加大力的绞杀和老百姓的不满，也因此招来了张角为的绝大部分正统太平道教众仇视，甚至因此让起义在没准备充分的情况下草草动。

于是张角在动黄巾起义前，针对教内的天残教派进行了一次“清教”行动。

也许是清教行动并不彻底，张角在起义同年莫名其妙病死，轰轰烈烈地黄巾起义也被迅镇压，为军阀并起的局面祭旗。

黄巾起义结束后，虽然残余的黄巾军以“白波”、“黑山”、“青州”为旗号继续各自为战，但终究难以掀起如之前的滔天巨浪。各路军阀也就忙于彼此之间的争权夺势，充其量不过就是把这些小军团当成兵源或积累功绩的垫脚石，隐秘的天残教也趁势躲过了灭顶之灾。

打击黄巾军逐渐不再是当时军政大局的主流，加之天残教的血腥和末世理念不得人心，天残教即便在各地制造的一些血腥祭祀，也被当成是一些小个例，并没有得到重视。

直到曹操占据兖州后，有关天残道的记载才重新出现。在那堆竹简中有一句话，暗示了曹操之父曹嵩的死，以及之后曹操在征徐州时的屠城之举，似乎都和天残教有关。

根据陈琳檄文的时间推断，所谓丘中郎将和摸金校尉的设立，也大致是在这个时期。

二叔认为，如果曹操的屠城和天残教有关，而天残教又以事邪神、行淫祀、驱妖鬼、迎混沌为理念，那丘、摸金的设立，以及能驱魔镇邪的丘印、摸金符的制造，自然是为了应对天残教和其侍奉的邪神。

但关于这些事的记录太过隐秘，资料较少，所以这些大部分都是二叔的推断。在那些竹简中，关于曹操打击天残教的最后记录，出现于北征乌桓。

据说一部分天残教在曹操的打击下躲到了辽东，企图蒙骗相对愚昧的乌桓部落，借机重新祸乱中原，但最终还是被曹操亲征乌桓时顺便绞杀，乌桓因此单于被斩、死者被野。

结合萧然所看到的幻境，二叔推断是天残教被彻底剿灭后，曹操对丘、摸金虽不至于兔死狗烹，但也是鸟尽弓藏。

这两个以剿灭邪教为主责的特设岗位，在古墓遗迹里执行任务时，即便没有真的做丘摸金的脏活儿，但终究是瓜田李下，一度成为曹操被政敌攻击的把柄，因此也在敌人灭亡的同时被解散。

如果把曹操看成那个“宁教我负天下人、休教天下人负我”的脸谱化形象，那只是解散而不是灭口，他也真担得起一句“忠厚人”了。

这支特殊部队既然被解散，那为了生存下去，用自己擅长的本领无可厚非。于是在一代代传承后，丘、摸金就成了正式名号，倒斗儿也成了主业，一直到明朝时被洪武大帝剿灭。

听完二叔的讲述，萧然由衷感叹：“要按您说的，丘、摸金本来也是可以留取丹心照汗青的，但功成身退也不失为一个好归宿，只可惜最终下场真的有点惨……”

二叔满脸神秘地问萧然：“你知道丘和摸金是怎么来的吗？”

萧然心想，只要读过一点和三国有关的文献，哪怕是看过《三国演义》的电视剧，都知道陈琳那篇《为袁绍檄豫州文》里的名句。

“……操又特置丘中郎将、摸金校尉，所遇隳突，无骸不露……污国虐民，毒施人鬼……”

陈琳把丘、摸金两门的设置，当成是曹操祸国殃民的罪状之一，狠毒到连死鬼都不放过。

但从这一点至少能看出，先不说搬山、卸岭，这丘、摸金可是真的记录在历史文档里了。

二叔听完萧然的解读，先是赞赏萧然对这段史实的了解，然后对陈琳的说法嗤之以鼻。

“暴虐如董卓、强横如吕布，办事也讲究个名正言顺，要么换皇帝，要么换干爹。曹操什么人？位列三公、一世枭雄，就算真的想干点坏事，也不会蠢到真的给自己的机构起名叫‘盗墓工作办’。所谓丘中郎将、摸金校尉的原本称谓已经不可考，但根据我的推测，连最初的职能恐怕也不是倒斗儿这么简单。”

萧然不解：“就算原本名字起得冠冕堂皇一些，难道这支部队本来还有其他用途？”

二叔根据自己这些年搜集到的相关资料，还有萧家世代口口相传的一些逸闻传说，给萧然讲了他的观点。

汉末，灵帝光和七年，当时朝廷腐败、禽兽食禄，宦官和外戚争斗不休，边疆战乱不止，适逢全国大旱，本就已经衰微的国势，更蒙上一层民不聊生、易子而食的阴影。而沉重的赋税，却没有因此减轻一丝半点，老百姓对朝廷的不满已经积压到了顶峰。

巨鹿人张角创立的太平道已经活动多年，于是在这一年喊出“苍天已死、黄天当立、岁在甲子、天下大吉”的口号，动了滔天巨浪般的黄巾起义，使得已经摇摇欲坠的东汉政府统治更加岌岌可危。

为了平定黄巾起义，各地军阀招兵买马，并以此为契机拥兵自重，为汉末军阀割据和最终三国鼎立局面的出现创造了契机。

原本不论老百姓、太平道、还是像曹操、袁绍这类有野心的军阀，即便阶级立场不同，但终极目标都是让天下恢复太平局面，这才符合各自的利益。

可有一批人，他们的目标并不是天下太平，而是让乱世永远持续下去，以千万人的混乱和死亡，迎接所谓“真仙”的降临。

二叔这几年也“寻访”了不少古墓和遗迹，后来在大麓县虎瞳沟的一个汉末古墓里，现了一批竹简，其中有一卷记载了一个叫“天残教”的教派，在汉末声势浩大的黄巾起义中，依附于张角的太平道。

但天残教的理念更加激进，他们认为世间唯有一片混沌，才能迎接“真仙”降世，最终真正实现天下大吉。

作为匹配手段，天残教的行动也相当血腥残忍，不仅入教者要割除一部分身体供奉真仙，还喜欢对老百姓和官军甚至太平道内部搞无差别的屠杀献祭，据说还掌握了各种撒豆成兵、起尸成军的妖法。

由此可见，天残教所谓的“真仙”，其实就是某种妖仙、魔仙、鬼仙，或者用比较现代的说法，就是邪神。

他们隐藏在太平道的旗帜下行事，残忍手段导致了各路官兵更加大力的绞杀和老百姓的不满，也因此招来了张角为的绝大部分正统太平道教众仇视，甚至因此让起义在没准备充分的情况下草草动。

于是张角在动黄巾起义前，针对教内的天残教派进行了一次“清教”行动。

也许是清教行动并不彻底，张角在起义同年莫名其妙病死，轰轰烈烈地黄巾起义也被迅镇压，为军阀并起的局面祭旗。

黄巾起义结束后，虽然残余的黄巾军以“白波”、“黑山”、“青州”为旗号继续各自为战，但终究难以掀起如之前的滔天巨浪。各路军阀也就忙于彼此之间的争权夺势，充其量不过就是把这些小军团当成兵源或积累功绩的垫脚石，隐秘的天残教也趁势躲过了灭顶之灾。

打击黄巾军逐渐不再是当时军政大局的主流，加之天残教的血腥和末世理念不得人心，天残教即便在各地制造的一些血腥祭祀，也被当成是一些小个例，并没有得到重视。

直到曹操占据兖州后，有关天残道的记载才重新出现。在那堆竹简中有一句话，暗示了曹操之父曹嵩的死，以及之后曹操在征徐州时的屠城之举，似乎都和天残教有关。

根据陈琳檄文的时间推断，所谓丘中郎将和摸金校尉的设立，也大致是在这个时期。

二叔认为，如果曹操的屠城和天残教有关，而天残教又以事邪神、行淫祀、驱妖鬼、迎混沌为理念，那丘、摸金的设立，以及能驱魔镇邪的丘印、摸金符的制造，自然是为了应对天残教和其侍奉的邪神。

但关于这些事的记录太过隐秘，资料较少，所以这些大部分都是二叔的推断。在那些竹简中，关于曹操打击天残教的最后记录，出现于北征乌桓。

据说一部分天残教在曹操的打击下躲到了辽东，企图蒙骗相对愚昧的乌桓部落，借机重新祸乱中原，但最终还是被曹操亲征乌桓时顺便绞杀，乌桓因此单于被斩、死者被野。

结合萧然所看到的幻境，二叔推断是天残教被彻底剿灭后，曹操对丘、摸金虽不至于兔死狗烹，但也是鸟尽弓藏。

这两个以剿灭邪教为主责的特设岗位，在古墓遗迹里执行任务时，即便没有真的做丘摸金的脏活儿，但终究是瓜田李下，一度成为曹操被政敌攻击的把柄，因此也在敌人灭亡的同时被解散。

如果把曹操看成那个“宁教我负天下人、休教天下人负我”的脸谱化形象，那只是解散而不是灭口，他也真担得起一句“忠厚人”了。

这支特殊部队既然被解散，那为了生存下去，用自己擅长的本领无可厚非。于是在一代代传承后，丘、摸金就成了正式名号，倒斗儿也成了主业，一直到明朝时被洪武大帝剿灭。

听完二叔的讲述，萧然由衷感叹：“要按您说的，丘、摸金本来也是可以留取丹心照汗青的，但功成身退也不失为一个好归宿，只可惜最终下场真的有点惨……”

二叔满脸神秘地问萧然：“你知道丘和摸金是怎么来的吗？”

萧然心想，只要读过一点和三国有关的文献，哪怕是看过《三国演义》的电视剧，都知道陈琳那篇《为袁绍檄豫州文》里的名句。