书海小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第64章 这章替换无意义文本（第1页）

德里达的哲学生涯是从批判胡塞尔的“自我”哲学开始的。胡塞尔认为，语言是意识的现象，语言符号和自然标记有着根本的区别，语言符号的意义在于表达意向。德里达说，胡塞尔“相信意义的一种前表达和前语言的层次，相信这种层次时所揭示的”，在现象学还原的意识内部，“表达是内在化过程”，意义是“灵魂的孤独生活”，或自我的“独白”。现象学的还原是这样的语言观“这种内心独白还原的第一个好处，就是语言的形体活动在独白时确实是不在场的”，在场的只是无形体的符号，而作为有形的语言符号的词“只有在我们的注意力独独引向可感物，引向作为简单音构成词的时候才称其为词”。就是说，表达意义的符号先是声音（从“独白”到语音），文字只是重复记录语音的符号，“词的同一个就是理想性的重复，它是重复的理想可能性”。德里达从胡塞尔那里看到了西方哲学从柏拉图开始的一个传统——“语音中心主义”。按照这种观点，语言分为语音符号和文字符号，语音由心灵所激活而被赋予意义，而文字只是语音的无生命的、随意的、可有可无的替代物。

“语音中心主义”不仅是西方语言观，它还是“逻各斯中心主义”（1ogo－nettrisme）的哲学传统。两者的联系在于这样一种先见

语音的本质“在作为逻各斯的‘思想’中与‘意义’相关联，创造意义、接受意义、表示意义、收获意义”，“逻各斯”即语言的内在理性，也是人类和自然的理性，语音和文字的二元对立关系被哲学史演化为精神和物质、理性和感性、自为和自在、主体和客体、心灵和身体、内部和外部、本质和现象、真理和假象、自然与文化、逻辑和修辞等的二元对立。但对立的目的是统一，在上述对子中，前者总是处于优先的中心地位，后者是前者的补充和服用，处于边缘地位。

德里达认为，“逻各斯中心主义即表音文字（如，拼音文字）的形而上学......自苏格拉底到海德格尔，始终认定一般的真理源于逻各斯真理的历史、真理的真理的历史......一直是文字的堕落以及文字在‘充分’言说之外的压抑”。哲学是逻各斯中心主义的思维方式，只适用于应用拼音文字的西方历史，当它“将自身强加于当今世界并且支配着同一种秩序时，基本上不过是最原始和最强烈的人种中心主义”。

德里达多次以中文为例打击“逻各斯中心主义”，如说“中文模式反而明显地打破了逻各斯中心主义”，西方哲学家的“汉语偏见”和“象形文字偏见”“导致了茫然无知”。中文与西方拼音文字的对立是两种不同思维方式的对立。德里达在2ooo年访华时说“中国没有哲学，只有思想。”

喜欢魂穿路飞红色的海贼世界请大家收藏魂穿路飞红色的海贼世界本站更新度全网最快。