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第十章 在晚稻田大学的演讲（第2页）
旁边的校领导突然对江桥裕之说道：
“江桥老师，过去每一位参观我们学校的名人，最后都要去学校礼堂演讲，这是我们的传统，而且我们的学生也都万分希望，您能够向他们表一场演讲。”
“什么，演讲？”
这一下让江桥裕之措不及防，
“可是我什么都没有准备过呀。”
“没有关系的，江桥老师您可以随心所欲，想讲什么就讲什么，只望您不吝赐教。”
就这样，江桥被半推半就的走进学校礼堂，现礼堂里已经人满为患。
调整好自己的呼吸，江桥裕之开始了自己人生中的第一次演讲。
“非常感谢学校领导与各位同学，能够给我这次机会，让我能够在这样一所充满文化气息的学院表演讲。”
江桥裕之的语适中，不急不慢。
“时间宝贵，我就不在此过多的自我介绍了。直接步入正题，我希望在此与各位分享，我对日本的根本文化特征的理解。”
此言一出，座下皆惊。
任谁都没有想到，江桥裕之竟然没有选择探讨文学，而是将调子起的那么高，张口便是日本的根本文化特征。
江桥裕之没有在意座下的惊叹，仍然自顾自谈论着。
“以我之见，我们的文化，起源于一种对中国文化有意的误解”
“在一种自上而下的，以‘各守本位’为特征的等级思想的影响下，我们有意无意的曲解了中华文化。”
“将儒家思想从以‘仁’为核心变为以‘忠’为核心。从而形成了一种‘报恩论’，在我们的意识中，我们每个人都是‘负债者’，对父母有债，对上级有债，对天皇有债。
由此，子女要服从父母，下级要服从上级，人人都要服从天皇。”
“在这种‘报恩’逻辑的推衍下，我们又误解了儒家文化中的‘知耻’，从而形成了日本独特的‘耻感文化’。
在中华文化中的‘耻’来自内心，是一种明辨是非善恶的能力，和弃恶扬善的意识。
而在我们的误解下，羞耻仅仅是对别人批评的反应，缺乏固定的善恶观，所以我们会过分的强调集体主义，强调自己要迎合世人的‘期望’，而不惜放弃自己。
我们的道德感不是靠内心良知的约束，而是靠外部的强制。
我们的道德观念是他律的，这让我们在公共场合彬彬有礼，却大多在私下里放荡形骸。
我们的文化是缺乏缺乏自省力的文化，错误只要不被现，内心就绝不会受到谴责。
我们过去的文学也大多强调“不堪受辱”这一主题。强调自身在面对侮辱时，或奋起反击，或自我毁灭。
以我之见，我们新一代的文学不仅需要刻画日常与物哀之美，还需要摆脱过去统治阶级给我们的思想钢印，反思我们的民族性，并重新构造一个真正健康的民族性。”
江桥裕之讲的很流畅，可越是流畅，越让台下的观众们感到心惊。
“早知道就不让他来了。”竹中编辑万分懊悔。
他已经不敢想象，明天的社会舆论将会是多么的激烈。
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与众人的想象不同，江桥裕之对霓虹社会的理解，不是靠文艺的直观理解；而是采用了严谨科学的社会学方法，对霓虹社会进行深入解剖，
这种解剖，让江桥裕之对当时的霓虹文化有了最根本的理解，而不是仅仅流于表面。
——今井朝一《江桥裕之的思想来源》
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无论过了多久，江桥老师的那场演讲，在我心中仍是恍如隔日。
那场演讲让霓虹的所有人，第一次直面了自己内心的民族烙印。
——著名社会学家松尾健人《名人专访》（第二十一期）。
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