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仙缘篇杂记二内丹术性命圭旨白话解（第3页）

无奈世人不明白这个道理，身体强壮的时候不知道保养，身体衰弱了又不知道去设法挽救，以致一天一天地，阳气耗尽而变为纯阴，死而变成了鬼。

所以紫阳真人说：“唉！人身难得，光阴易逝。不估计一下人生的长短，怎么能逃脱得了业报！”

人若不自己及早觉悟，就只有心甘情愿去等死，如果快死的时候一个念头有了差错，马上就会堕入“三恶道”中，动不动就要经历无量无边的劫难，没有逃脱之日。

在这样的时候，就是后悔，又哪里来得及！所以儒、释、道三家的圣人，倡导性命之学，广开方便之门，教导人们焚香持戒、修真养性，用以脱生死。

儒家教导人顺从性命而回归自然，它的道理公正；

佛家教导人把性命看成是虚幻的，以此来实现对于佛教真谛的大彻大悟，它的义理高明；

道家教导人进行性与命的修炼而求得长生，它的用意急切。

哲学思想虽然分成了三种，它们的道理却是一致的。

儒家说：

安于你的职分，忠于你的职守；艮所说的止，是止于所当止的意思；

不断扬光大、恭敬地去做事，目的在于达到尽善尽美的境界；

胸怀中和之美，通情达理，居于正当的地位，而使美德具于自身；

考虑问题不应出自己的职务范围，立身行事不能改变方正的准则；

要居处于天下最宽大的处所里，要立身于天下最中正的位置上，要行走于天下最宽阔的道路上；

浑然一体而处于中庸之位，纯粹不杂而至善至美；

诚到了极点的时候，也就是心里最高兴的时候，心是精神寄寓之所，道义产生之门，活泼泼地，乐在其中，

他的仁德是那样的诚挚，有如深渊一般的深沉，长天一般的广阔；

天不归于“仁”或“不仁”一类，而退藏于精密的天道中，天是无思无虑的天，地是无知无识的地……

这些，很难一一写出。概括起来说，无不属于这性命之道。

道家说：

玄牝之门，天地之根；生身处，复命关；

金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根；

甲乙坛，戊己户；心源性海，灵府灵台；

蓬莱岛，朱砂鼎，偃月炉；神室气穴，土釜谷神，灵根把柄，

坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神看不破的机关……

这些，很难一一写出。概活起来说，无不属于这性命之道。

佛家说：

不二法门，极深法界，虚空藏，寂灭海，真实地，总持门，

彼岸净土，真境心地，极乐国，如来藏，舍利子，菩萨地，光明藏，圆觉海，

般若岸，法王城，西方天堂，空中真际；这个，三摩地，华藏海；

陀罗尼门，不动道场，波罗密地……

这些，很难一一写出。概括起来说，无不属于这性一命之道。

儒家说“存心养性”，道家说“修心炼性”，佛家说“明心见性”——所谓心性，就是本体。

佛家所说的“执中”，就是要把握这“本体”的中，道家所说的“守中”，就是要保持这“本体”的中；

佛家所说的“空中”，是因为“本体”中本来就是空空洞洞的。

道家所说的“得一”，就是要得到这“本体”的一，佛家所说的“归一”，就是要归于这“本体”的一，儒家所说的“一贯”，就是用这“本体”的一去贯穿它。

我由此知道，如果不“执中”，不“一贯”，能出现仲尼这样的圣人吗！不“守中”，不“得一”能出现老子这样的哲人吗！不“空中”，不“归一”，能出现释迦牟尼这样的觉者吗！

只有这个“本体”，因为它空虚而没有一点儿形迹可寻，所以勉强给它起了个名字叫“中”；

因为它露出了点儿头绪，所以勉强给它起了个名字叫“一”。

所谓“中”，就是“一”隐藏的地方，“一”就是“中”的作用。

所以天得此而成其为天，地得此而成其为地，人得此而成其为人——可见天、地、人的大道理就来源于这里。